【引言】
墨家與儒家，代表兩種不同的道德標準。墨家講「權宜應變」，而儒家相對比較「擇善固執」。同樣的「義」在儒家講合宜，墨家講正利，儒家的合宜，是高道德標準的，而墨家的合宜是權衡下「兩害相權取其輕」。
因此，唐‧李百藥《北齊書‧元景安傳》提到「大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。」因此在宋朝被元朝滅亡時，文天祥寧為玉碎，不為瓦全，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，被歷史所稱頌。明末清初的錢謙益，雖然在文學貢獻頗豐，但是因為投降清朝，就被文人以腳踏兩個朝代，清初文人侯方域在《壯悔堂文集》提到錢謙益為「兩朝領袖」。當時就有人寫詩譏諷：「錢公出處好胸襟，山斗才名天下聞。國破從新朝北闕，官高依舊老東林。」
自古多少讀書人是跳槽或是事奉敵對勢力的？包含管仲或是毓老師，也都有不得不的原因，需要事奉不同陣營的領導者，這站在「忠孝節義」的高道德標準，似乎不被接受。但是，歷史上這些跨朝代的大人物，因為犧牲自己的道德標準，也才能為社會做更大的貢獻，否則曾國藩，李鴻章，左宗棠等人，堅持漢賊不兩立，那豈不是讓更多生民災殃？
當然，墨子的「兩害相權取其輕」的彈性作法，也可能會產生「投機主義」，為一些人的不善良，提供藉口。這是一個內心的道德標準的中，要靠每個人自己去拿捏。
【一字】
取，捕捉。根據《周禮》大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。在古代捕獲動物時，割下左耳朵作為捕獲人的。
取，獲得。《孟子》宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。」
取，索取。《詩經》不稼不穡、胡取禾三百廛兮。
取，迎娶。《易經，姤》姤：女壯，勿用取女。
取，選擇。《墨子小取》以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。
【一圖】
這張圖的兩張小圖是使用AI DALL E3所畫。
左圖是形容「權宜」，在社會上存在不平等，因此墨子希望努力去做到公平，如何用愛人的方式，用非攻的方式，讓更多人可以在安定和平中，有大的公利，而減少公害。在行進間，必然不可能做到完美，但就是努力達成。就像他與巫馬子在《耕柱》的對話，
巫馬子謂子墨子曰：「子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？」子墨子曰：「今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？」巫馬子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。」子墨子1曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。」
我們兩個人都沒有做到讓天下太平的事，但是我們就是盡力而做。在盡力而做的過程中，我們的標準是「利之中取大，害之中取小也」。
我們每個人都能夠「義，志天下為分，而能能利之。」換言之，所謂「義」就是有心以天下為本分，在才能上也能夠做到，努力去利天下。有了義，就希望天下可以生，可以富，可以治。
右圖則是形容「取捨」，根據《經下145》無欲惡之為益損也，說在宜。《經說》無：欲惡傷生損壽，說以少連。是誰愛也，嘗多粟。或者欲不有能傷也，若酒之於人也。且𢜔人利人，愛也。則唯𢜔弗治也。
因此，我們掌握的標準是公利，是看整體的義，這跟儒家的個人義避諱講利，有不同的看法。也因此本圖用一個小女孩看著「玉碎」「瓦全」，他要選擇哪個？就像《墨子大取》的故事，遇到強盜，你寧可「斷指以免身」，還是「被他殺了」？前者是利也。
就像投降敵營，以求保全更多人的性命是好的，還是不投降，讓全部人都自殺喪命？
顯然，墨子的思考是比較理性的考量，站在儒家的思想，就是比較理想性的黑白分明的思想。這是墨家思想的不同角度。
【原文】
《經上說》解釋：「義，志天下為分，而能能利之，不必用。」換言之，所謂「義」就是有心以天下為本分，在才能上也能夠做到，能夠利天下，但不必擁有（用改為有）。
《經上》：「利，所得而喜也。」《經說上》:「利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。」因此 「利」在獲得時可以帶給人們喜樂之感，而「害」則是令人厭惡的。
《經上》:「害，所得而惡也。」《經說上》:「害，得是而惡，則是 害也。其利也，非是也。」
《尚賢中》:「賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關 市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。」其中關市、 山林、澤梁之利出於人民之努力，使國家富有，這是「公利」。
《大取》權：於所體之中，而權輕重之謂權。權非為是也，亦非為非也。權，正 也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非 取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也；死生利若，一無擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下。於事為之中而權輕重之謂求，求為之，非也，害之中取小，求為義非為義也。
《大取》利之中取大非不得已也;害之中取小，不得已也。於所未有 而取焉，是利之中取大也;於所既有而棄焉，是害之中取小也。
《經上》指出:「正，欲正，權利;惡正，權害」《經說上》:「權者，兩而勿偏。」
《天志上》天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也。
