【引言】
今天繼續讀孫中原先生的《墨翟與墨子》，這本書有很大一部分在探討邏輯學，這也是傳統華夏古書比較欠缺的一部分。從孫先生的解釋，幫助我們更容易認識墨子的清晰邏輯。
孫先生先提到《墨子經說上100》「聖人有非而不非」這句話，主要是討論到孔子在《論語子路》篇裡面與葉公的一段對話，葉公對孔子說：「我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他。」孔子說：「我家鄉正直的人不同：父為子隱瞞，子為父隱瞞，正直就在其中了。」 孔子又說《春秋閔西元年》春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。孔子又舉例舜的父親瞽叟做壞事，舜選擇包庇他的父親，因此聖人都要包庇犯錯的父母親人。
墨子認為「天下人是公平的」，在法律面前，父子都必須面對同樣的法律制裁。這就是兼愛的本質。但孔子則是將父子的親情凌駕在社會的公利上。墨子就用邏輯推理，
謬誤：孔子說「A聖人說親情重於公利」，孔子說「B聖人說親情重於公利」，因此孔子歸納說「所有人都應該認同親情重於公利」。
反駁（止謬）：墨子舉出「大禹認為親情不應該重於公利」，因此，孔子說的論述被推翻。
墨子，就以這個邏輯提出「止」（反駁謬論）的邏輯。
【一字】
止，《說文》下基也。象艸木出有址，故以止爲足。
止，至，終點。
止，動詞，停止。
【一圖】
這張圖是用來描寫《墨子》書中對於「止」的論述。這裏的止，講的是「停止」別人的論述，換句話說，是反駁別人的論述的方法。
左圖，是因以別道。也就是，找出「特別的案例」用來區別「道理」得不夠普遍性。有如《經說》止：彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。也就是針對對方提出「前面看到的都是黑色的馬」，因此「所有的馬都是黑色的」。 因為我所得到的 A 都有 B 的特性，因此，我推論所有的 A 都有B的特性。
針對這個謬誤，墨子提出，只要找出有一個 A 不具有 B 的特性，就可以推翻對手的論述。
右圖，是法異則觀其宜。 前面較客觀可以區別黑白的，那適合去做反駁。但如果太主觀的，就不適合去做反駁了，這叫做要學會「適當的時機，去做論述與反駁」。
例如右圖有7個小孩，有些人看來笑臉，有些看來哭喪著臉，有人說「前面的小孩都可愛」，但你看到有些笑臉的小孩很可愛，但不笑臉的小孩不可愛，因此反駁說「前面的小孩都可愛」不對。但這個反駁，可能會無效，因為有些人覺得「哭喪著臉的小孩」也是可愛的。你覺得不可愛，有些人覺得可愛，這很主觀。
【原文】
《墨子經上51》 止，以久也；《經說》止：無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。
《墨子經上98》 法異則觀其宜。《經說》法：取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人，與以有愛於人有不愛於人，止愛人，是孰宜？
《墨子經上99》止，因以別道。《經說》止：彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。
《墨子經上101》止，類以行之。說在同。《經說》止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
