【引言】
今天是國曆的7月31日，介於大暑與立秋的節氣之間。這月完成了乾坤兩卦的重新詮釋，利用十二個月的十二個節氣來代表乾坤的循環，並用AI與照片，構成十二個圖像。有些解釋與先前的，日月詩集》有所差異，我必須承認我的想像，可能隨著時間而有所改變。
【一字】
圓，《說文》圜全也。从囗員聲。讀若員。
圓，圓形。《易·繫辭》蓍之德圓而神，卦之德方以智。
圓，錢幣。外圓而內方。
【一圖】
這個圖，就是24節氣圖，按照時鐘的指針作為月份，右方為三月春分，左方為秋分，上方為冬至，下方為夏至。這個方位是以冬至為 12點，順時針移轉。
12點代表12月22日，3點代表3月22日，以此類推。因此也呼應了星座的安排。
然後將乾坤的爻辭對應到左右兩邊，看到剛好一個循環。
【參考】
類似的節氣時間圖，可以參考：
時：181: https://acemba.blogspot.com/2024/01/blog-post_17.html
【引言】
坤卦，是形容大地。孔子說「地勢坤，君子以厚德載物」，雖然有些八股，卻也是要呈現坤字的意象。
兩年前，我在寫《日月詩集》時，就坤卦，以第一爻的「履霜堅冰至」，想到十月份「霜降」這個節氣，因此，就從十月「霜降」十一月「小雪」十二月「大雪」「冬至」一月「大寒」到二月「雨水」，橫跨十到二月份。當時這樣的編排，有它的道理。我也想到直方大在初冬，並不容易降下大冰雪，冰封大地的機會。而且坤卦只有十到二月，而乾卦是二月到七月，那麼乾坤兩卦就沒有機會形成一個一年12個月的循環。
經過兩年的重新思考，我想，不要被「霜」這個字所限縮了。也不要急就章，而應該用更寬廣的角度來看待坤卦。於是重新賦予坤卦意義，從立秋（八月）開始，直到大寒（一月），將直方大看成秋天的天高氣爽（九月秋分）；將含章可貞當成稻穗飽滿（十月霜降）；將括囊當成秋末冬藏（十一月立冬），將黃裳作為歲末慶典（十二月冬至），將龍戰於野看成冬天打雷（一月大寒）。顯然，含章可貞與括囊這樣的解釋，似乎更容易理解。
因此，坤作為大地的意象，似乎也可以有很棒的解釋。
【一字】
坤，就是指地面凸凹不平的樣子。
【一圖】
坤：大地的意象
列出坤的六個爻及爻辭。並用我的說明來展現各爻的意境。
畫出每一個爻的示意圖後，細部請看後續的大圖及每字說明。
【引言】
履霜堅冰至，這句話容易讓人想到，馬上就要進入冬天。
但，在《詩經．秦風．蒹葭》中：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」而蒹葭在周代豳國（今陝西咸陽市彬州市一帶）還有一種說法叫「萑葦」《詩經．豳風．七月》記述：「七月流火，八月萑葦。」
根據這樣的描述，我們可以說古人多愁善感，未雨綢繆，剛剛立秋，「天階夜色涼如水」，就聯想到「白露」然後也想到「冬至將至」。因此，相對於乾卦以立春開始，我們讓坤卦從立秋開始。而履霜堅冰至，就是立秋就想到冬天，慢慢為冬天做準備，也不忘了享受秋天的美好。
【一圖】
這張圖是採用DALL E3所畫的
上半部的意象是國曆八月（農曆七夕）可以感受秋涼，「天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星」。
下半部的意象則是「葉落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」
都是秋天與霜的意象。
【參考】
https://www.epochtimes.com.tw/n261091/白露為霜-思慕蒹葭宛在水中央.html
【引言】
直方大，顯示一種遼闊。
最遼闊的景象，就是「大漠孤煙直，長河落日圓。」
若是農業聚落的秋天，最讓人印象深刻的畫，是《拾穗》（Des glaneuses），法國畫家讓-弗朗索瓦·米勒最著名的作品之一，繪於1857年。在巴黎的奧塞美術館所藏。
【一字】
直，筆直。
【一圖】
這圖是請AI DALL E3 所畫，形容麥子成熟了。麥田綿延到天邊，那是很直很遠的距離。也很大，也很方正。
在陽曆的九月（農曆八月）許多的雁鳥會從北方飛到南方來避冬，在台北附近的華江橋雁鴨公園，也就是華江橋附近的廣大沙洲濕地一直是許多候鳥的棲息地，每年9月至次年4月，都會有數以千計的雁鴨科與鷸鴴科等鳥類來造訪。（參考台北市政府工務局水利工程處的網頁）
不習，也就是不練習或是不沿習，鳥兒們為了過冬準備開始忙碌的尋找好的窩與好的食物。
【引言】
含章可貞，這句話有不同的解釋。關鍵就在章字作何解釋。
傳統的易經學者，將章描寫成「文章」，用「章」來形容美好的事物。
《翦商》的作者李碩則把「含」做「勘」古字，「章」做「商」字，簡單的說，就是要滅掉商朝。
【一字】
章，《說文》一首曲子演奏完叫做一章。
章，《廣韻》一篇文章。如順理成章。
章，彰，就是明。
章，文彩。
章，條理。如章法。
【一圖】
這圖是以京都琉璃光院的窗景倒映在琉璃桌上的美景，回頭來呈現一種樸實中內蘊的光彩，以及在平淡中的璀璨。
國曆十月份（農曆九月）天氣漸漸涼了，這時候霜降，將不能耐寒的植物停止生長，然後就會有些植物的葉子變成黃紅色，也有些植物就落葉成為枯木。
日本人擅長於管理與搭配植物的顏色，因此可以變化出五彩繽紛的秋色景象。
這些變化，就是為了捕捉秋天到冬天的最後美景，但並不會造就什麼新的成就（無成），而默默的讓紅葉落盡成為枯木（有終）。
【引言】
今天到桃園參觀一個現代化的自動化工廠，科技的貢獻，在於節省人力以及透過機器人幫助人從事重複性或職業傷害的工作。
看到「科技化撿貨，輸送，包裝，然後物流出去」的流程，這整個過程就像「括囊」，也就是根據客戶的訂單，把客戶所需要的所有產品，從不同的地方收集過來，然後放入同一個「箱子/袋子」，再三確認後，就把箱子或袋子，封綑起來，送給客戶。
在《春秋繁露•陰陽出入上下》董仲舒提到：「小雪而物咸成，大寒而物畢藏。」也就是說，來到國曆11月（農曆10月）小雪的節氣，表示所有的農作物都已經可以收成了。
在台灣中部的苗栗縣銅鑼鄉九湖村，是全台灣最大的杭菊產地，每年3月為杭菊育苗期，9、10月杭菊開始含苞待放，到了11月朵朵或白或黃的小小杭菊就會開滿花田。當地舉辦「杭菊節」活動外，菊農們會根據花卉大小分次採收，大約於11月底至12月初就會全部採收完成。
【一字】
括，捆束、收攏。
括，《說文》「括」之篆文作「 手寫字 」，《說文解字．手部》：「絜也。從手 手寫字 聲。」隸變作「括」
【一圖】
這圖是請DALL E3 所畫，再做修改而成。
在國曆11月（農曆10月）初是立冬，11月下旬為小雪。簡單說，這時候雨下而為寒氣所薄，故凝而為雪。小者，未盛之辭。
古代很多文人喜歡用小雪作為題目來作詩。就拿《冬景》(宋．蘇軾)的這首詩：「荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。」
這圖中的麥田已經收成，用麻布袋裝並綑束起來。而麥田已經鋪上一層薄薄的雪。
【引言】
黃裳，是什麼意思？
有人說，夏朝的衣服是上衣黑色，下裳為黃色。因此黃裳是一般人穿著的下裙。
有些人說，黃裳就是皇上的諧音。這種說法，我認為是後代人的說法，因為黃裳這個詞，在易經古文就有，那時候周朝有天子，還沒有皇帝這個名詞，更不可能有皇上的名詞。
【一字】
裳，衣服的下半部，古代男性的裙子。
【一圖】
本土以冬至為意象，在冬至的時候，古代的習俗，視同另一個過年，人人吃湯圓，裏面還會包餡，代表新的一年萬事如意圓滿。
本圖以丘陵示意為地圓，用屋子圓屋頂示意人圓，而天的穹頂也是天圓，冬至就是冬天的極點，三圓象徵三陰坤卦，而即將一陽復始！
若人住在屋子是上身，黃裳就是房子延伸下來的黃色山丘！
【引言】
關於坤卦，尤其是提到龍戰於野，從我學易經以來，沒有聽到一個比較完整令人滿意的說法。
後來我理解到龍可能是雷的意象，而龍戰於野，就是雷聲此起彼落罷了。
下一句，其血玄黃，很多易經的翻譯或是解釋，也是自己不知道在說什麼。
後來我閱讀發現，「冬雷」在冬天打雷，竟然也有人研究，也提到冬雷會帶來不吉利。
【一字】
寒，象天寒地凍，屋中一人睡在草上並以草覆蓋，以草禦寒。本義是寒冷。
寒，用來形容人的狀態，有冷寂、貧寒的意思。
［一圖］
這圖也是AI所繪。
冬天天氣冷，要能產生足夠的溫差，才足以造成熱對流而打雷，這就是異常的天氣。
古諺語，冬打雷，十個牛欄九個空，形容天氣酷寒，凍死牲畜。或是異常溫暖，造成融雪。
本圖形容異常的氣候，造成冬天的打雷同時帶來融雪。融的雪水，衝下山坡的黃黑土泥，像是龍的血水。
時值一月（農曆十二月），圖前的村莊正在慶祝新年。
【參考】
https://pansci.asia/archives/142491
為何冬天打雷是不祥之兆？從歷史氣候研究找出端倪 - PanSci 泛科學
https://baike.baidu.hk/item/冬雷/2249194
冬雷_百度百科
【引言】
最近讀了一些《墨子》的思想，我發現墨家的一些思想來自《易經》。相傳孔子與其弟子註解《易傳》，較細心閱讀《易傳》，可以發現《易傳》有些內容與《易經》本文差異甚大，甚至是過分曲解。我試著用更包容廣大的角度，將道家與墨家的內容一起納入，更可以呈現《易經》的原貌。
首先，我就先從《乾卦》開始。接下來，將用六張圖與六個字來呈現乾卦內涵。
【一字】
乾，發音甘，是相對於濕的字。
乾，發音錢，則是易經的乾卦。
【一圖】
這張圖，用六個手繪小圖呈現這六個爻的內涵。
關於「龍」的意象，我看過很多書，我認為比較合理的解釋是，龍就是雷（閃電），古人看到這個天然的現象，賦予龍一個神秘的色彩。
我的想法是跳脫，儒家2000年的想法，我的想法可能是錯的，但我也懷疑儒家的解釋是錯的。我不要陷入爭辯，也不期待學究們來指責。
我就將《易經》當成一本詩歌，當成藝術，而我的詮釋，也是一種藝術的詮釋，希望帶給人生另一種啟發。
後面再用六張圖更清楚的呈現。
【引言】
乾卦的第一爻，就是潛龍勿用。
表示已經聽到「雷聲」「隆隆」的聲音。還沒看到閃電。
【一字】
潛，潛在水的下面。
【一圖】
古語說「龍在淺灘遭蝦戲」，我就將龍放在淺灘中。
轟龍龍的雷聲出來了，但是閃電還沒出來。
這時候是立春（國曆二月初），即將開始春天的作息。
【引言】
驚蟄是國曆三月初的一個節氣，這時天氣轉暖，大地春雷，而「驚蟄」即上天以打雷方式驚醒蟄居動物的冬眠。這時大部分地區進入春耕季節。
【一字】
蟄，動物或昆蟲從入冬後，就躲藏或趴伏在隱密處，不飲不食，這稱為蟄。
【一圖】
這張圖請AI製作，形容來自天上烏雲的閃電與打雷，叫醒了大地。
出現了龍在田裡，也叫做顯龍。
【引言】
二十四節氣的穀雨，約在國曆四月的下旬，在這節氣時天氣溫和，雨水明顯增多，對穀類作物的生長發育幫助很大。
農夫們辛勤的耕作，日出而作日落而息。
【一字】
穀，稻穀。
【一圖】
這張圖是請AI繪畫。
夕陽西下，君子牽著牛回家。大家可能好奇，怎麼這頭牛像是乳牛？確實，這是一頭乳牛，不是耕牛。象徵著各個農作與收成都逐漸看到希望。
【引言】
二十四節氣的小滿，大約在農曆的五月下旬，這時候在黃河地區的作物子粒逐漸飽滿，早稻開始結穗，在禾稻上始見小粒的穀實、滿滿的，而江南進入夏收夏種季節。
小滿，原本是形容夏熟作物開始飽滿，還未成熟，君子們期待著夏收的到來。
我進而延伸到江水的溢滿，因為五月下旬進入梅雨季節，河水開始溢滿。瀑布從上而降，轟隆隆的水聲，彷彿山谷的巨龍在翻騰。
【一字】
躍，用腳往上跳。
【一圖】
這就是形容在山谷的瀑布，轟隆隆的聲音很大，彷彿巨龍在翻騰。
【引言】
夏至，約在每年的六月下旬。至的意思是極點。也就是白天最長黑夜最短的一天。表示陽氣到了極點，需要開始收藏了。
【一字】
至，極點。
【一圖】
這圖透過AI畫，形容夏天的雲長像一條白色的飛龍。
天氣酷熱，但大家也知道，過了夏至，黑夜就會變長。而夏天的大暑還沒來臨，期待雲化作雨，為大地涼快一下。
【引言】
在國曆七月，有小暑與大暑這兩個節氣，大暑約在每年七月下旬。俗諺：「小暑過，一日熱三分」，表示小暑節氣過後，天氣會一天比一天熱。到了大暑，天氣更熱。因此人們期待有些降雨來降溫。
在台灣七八月正是颱風開始的季節，期待的降雨，有時候卻變成大水災。
亢龍有悔，就是形容過猶不及。
【一字】
亢，最高點。
【一圖】
這張圖是形容在酷熱的天氣，來了一朵烏雲，我們期待消暑的雷雨，是否會變成導致災害的颱風或暴雨？
這是透過AI協助製作的。
【引言】
墨家與儒家，代表兩種不同的道德標準。墨家講「權宜應變」，而儒家相對比較「擇善固執」。同樣的「義」在儒家講合宜，墨家講正利，儒家的合宜，是高道德標準的，而墨家的合宜是權衡下「兩害相權取其輕」。
因此，唐‧李百藥《北齊書‧元景安傳》提到「大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。」因此在宋朝被元朝滅亡時，文天祥寧為玉碎，不為瓦全，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，被歷史所稱頌。明末清初的錢謙益，雖然在文學貢獻頗豐，但是因為投降清朝，就被文人以腳踏兩個朝代，清初文人侯方域在《壯悔堂文集》提到錢謙益為「兩朝領袖」。當時就有人寫詩譏諷：「錢公出處好胸襟，山斗才名天下聞。國破從新朝北闕，官高依舊老東林。」
自古多少讀書人是跳槽或是事奉敵對勢力的？包含管仲或是毓老師，也都有不得不的原因，需要事奉不同陣營的領導者，這站在「忠孝節義」的高道德標準，似乎不被接受。但是，歷史上這些跨朝代的大人物，因為犧牲自己的道德標準，也才能為社會做更大的貢獻，否則曾國藩，李鴻章，左宗棠等人，堅持漢賊不兩立，那豈不是讓更多生民災殃？
當然，墨子的「兩害相權取其輕」的彈性作法，也可能會產生「投機主義」，為一些人的不善良，提供藉口。這是一個內心的道德標準的中，要靠每個人自己去拿捏。
【一字】
取，捕捉。根據《周禮》大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。在古代捕獲動物時，割下左耳朵作為捕獲人的。
取，獲得。《孟子》宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。」
取，索取。《詩經》不稼不穡、胡取禾三百廛兮。
取，迎娶。《易經，姤》姤：女壯，勿用取女。
取，選擇。《墨子小取》以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。
【一圖】
這張圖的兩張小圖是使用AI DALL E3所畫。
左圖是形容「權宜」，在社會上存在不平等，因此墨子希望努力去做到公平，如何用愛人的方式，用非攻的方式，讓更多人可以在安定和平中，有大的公利，而減少公害。在行進間，必然不可能做到完美，但就是努力達成。就像他與巫馬子在《耕柱》的對話，
巫馬子謂子墨子曰：「子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？」子墨子曰：「今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？」巫馬子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。」子墨子1曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。」
我們兩個人都沒有做到讓天下太平的事，但是我們就是盡力而做。在盡力而做的過程中，我們的標準是「利之中取大，害之中取小也」。
我們每個人都能夠「義，志天下為分，而能能利之。」換言之，所謂「義」就是有心以天下為本分，在才能上也能夠做到，努力去利天下。有了義，就希望天下可以生，可以富，可以治。
右圖則是形容「取捨」，根據《經下145》無欲惡之為益損也，說在宜。《經說》無：欲惡傷生損壽，說以少連。是誰愛也，嘗多粟。或者欲不有能傷也，若酒之於人也。且𢜔人利人，愛也。則唯𢜔弗治也。
因此，我們掌握的標準是公利，是看整體的義，這跟儒家的個人義避諱講利，有不同的看法。也因此本圖用一個小女孩看著「玉碎」「瓦全」，他要選擇哪個？就像《墨子大取》的故事，遇到強盜，你寧可「斷指以免身」，還是「被他殺了」？前者是利也。
就像投降敵營，以求保全更多人的性命是好的，還是不投降，讓全部人都自殺喪命？
顯然，墨子的思考是比較理性的考量，站在儒家的思想，就是比較理想性的黑白分明的思想。這是墨家思想的不同角度。
【原文】
《經上說》解釋：「義，志天下為分，而能能利之，不必用。」換言之，所謂「義」就是有心以天下為本分，在才能上也能夠做到，能夠利天下，但不必擁有（用改為有）。
《經上》：「利，所得而喜也。」《經說上》:「利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。」因此 「利」在獲得時可以帶給人們喜樂之感，而「害」則是令人厭惡的。
《經上》:「害，所得而惡也。」《經說上》:「害，得是而惡，則是 害也。其利也，非是也。」
《尚賢中》:「賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關 市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。」其中關市、 山林、澤梁之利出於人民之努力，使國家富有，這是「公利」。
《大取》權：於所體之中，而權輕重之謂權。權非為是也，亦非為非也。權，正 也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非 取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也；死生利若，一無擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下。於事為之中而權輕重之謂求，求為之，非也，害之中取小，求為義非為義也。
《大取》利之中取大非不得已也;害之中取小，不得已也。於所未有 而取焉，是利之中取大也;於所既有而棄焉，是害之中取小也。
《經上》指出:「正，欲正，權利;惡正，權害」《經說上》:「權者，兩而勿偏。」
《天志上》天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也。
【引言】
繼續閱讀孫中原先生的《墨翟與墨子》，他提到墨子的「科學精神」，我用簡單的一個字就是「巧」。在墨子書中，提到很多的巧工，也就是墨子與他的弟子在手工藝的技巧，應用到「非攻」的防禦工事，例如在《備高臨》提到的連弩車，一次可以發射很多的箭去反擊入侵的敵人，這些箭還可以被回收繼續使用。在《魯問》提到墨子與公輸般在討論木鳶與木鵲，可以讓風箏在天空中飛行三天，用來偵測敵情。
墨子提到這些工藝的貢獻，要能夠對人有利，才有功勞，才可以稱作巧，如果做出來的東西不能創造利益，就是拙劣了。
《經說上96》巧傳則求其故。所謂 「巧傳」，是指傳承手工藝的技巧。「求其故」，是指探求其來源與根據。也就是說遇到任何事情，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其然，是指知道事物的現象、事實、結果與目的，也就是 what。知其所以然，是指事物的原因、理由、根據、方法和途徑，也就是why and how。
墨子的科學發明或是工藝設計，對現代來說都已經過時而不能給人利益了，因此從今天看來，這些墨子的科學，不再是「巧用」，但我們要學習的是他的觀念。
【一字】
巧，《說文解字》形聲字，工，丂聲。工字，在古文中像是一把斧頭形狀，表示工具。
巧，高超的技巧。《孟子·離婁上》離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。
巧，靈巧。《孫子·九地》：故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
巧，心機迎合，《老子》絕巧棄利，盜賊無有。《論語》巧言令色。
【一圖】
這張圖是以「連弩車」與「木鳶」作為示意圖。
左邊是請AI DALL E3 畫的連弩車，可能跟書中寫的內容不同，但就是一個示意圖。簡單說，這種車可以放在城牆上，對於來進攻的敵軍，發射箭矢，然後可以再把這個箭矢回收再使用。
右邊也是請AI畫的木鵲鳥，可以飛行在空中。根據《魯問》這是公輸般設計的，可以飛行三天不會掉下來，公輸般自己以為巧。
但在《韓非子·外儲說》墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：「先生之巧，至能使木鳶飛。」墨子曰：「吾不如為車輗者巧也，用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任致遠，力多，久於歲數。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗。」惠子聞之曰：「墨子大巧，巧為輗，拙為鳶。」
另外在《淮南子·齊俗訓》中提到「魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也」。
他們做這個飛行風箏做什麼呢？《渚宮舊事》記載「嘗為木鳶，乘之以窺宋城。」也就是說，楚王請公輸般做木鳥的風箏，目的是要去窺探宋朝的城池內。
【原文】
《法儀》百工為方以矩，為圓以規，直衡以水，以繩，正以縣。無巧工、不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。」
《魯問》公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：「子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。」
《備高臨3》備臨以連弩之車材大方一方一尺，長稱城之薄厚。兩軸三輪，輪居筐中，重下上筐。左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜內，內徑四寸。左右縳弩皆於植，以弦鉤弦，至於大弦。弩臂前後與筐齊，筐高八尺，弩軸去下筐三尺五寸。連弩機郭同銅，一石三十鈞。引弦鹿長奴。筐大三圍半，左右有鉤距，方三寸，輪厚尺二寸，鉤距臂博尺四寸，厚七寸，長六尺。橫臂齊筐外，蚤尺五寸，有距，博六寸，厚三寸，長如筐，有儀，有詘勝，可上下。為武重一石以材大圍五寸。矢長十尺，以繩系箭矢端，如如戈射，以磿鹿卷收。矢高弩臂三尺，用弩無數，出人六十枚，用小矢無留。十人主此車。遂具寇，為高樓以射道，城上以荅、羅，矢。
【引言】
墨子的邏輯方法論，很喜歡三步驟，前面的《大取》辭以「故生，理長，類行」，知的來源以「聞、說、親」三類，現在提到方法論，也是「本，原，用」。
【一字】
表，《說文解字．衣部》：「 手寫字 ，上衣也。從衣從毛，古者衣裘以毛為表。」以前的衣服，表面就是動物的毛，那叫做表。
【一圖】
這張圖是請AI Edge DALL E3 的 繪畫，用三個小圖來呈現三個論述的基礎。
本，就是前人資訊，也包含次級資料的收集。
原，就是個人經驗或訪談的來。
用，就是要實驗，利用實驗後的結果作為參考。
本土就以三張小圖來做譬喻。
本，就是聽老師說，去圖書館看千人寫的書，以及用電腦去收集次級資料。
原，就是訪談，從第一手接觸取得資料。
用，就是實驗，透過實證的方法取得驗證的數據。
【原文】
《非命上2》然則明辨此之說將柰何哉？子墨子言曰：「必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。」何謂三表？子墨子言曰：「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。
【引言】
在《墨子》書中，墨子很重視遊說的言辭，也很重視說話的邏輯。
就辯辭而言，墨子強調要能夠辯論成功，需要重視言辭的「生，長與行」，生要靠好的「故事」，長要靠好的「推理與道理」，而能夠讓別人聽得進去就要「清楚的類別」。
【一字】
辭，甲骨文字由「亂」與「辛」組成。亂，表示訴訟的內容不清楚，需要透過言詞講清楚。辛，表示刑具。
辭，辯訟的話。《說文解字》：「辭，說也」。《周禮·秋官·鄉士》：「聽其獄訟，察其辭。」 ·敘述、說明的語言文字。如：「言辭」、「措辭」。
【一圖】
這張圖是為了形容言辭的「生，長與行」。想到行，就用「交通工具」為意象。
生，故事，以前為了讓人可以更舒適更快速地到達遠處，於是有馬車的出現。隨著科技進步，馬車後來被汽車取代。
長，汽車取代馬車，而且快速成長的道理，在於科技，石油與更好的馬路。
行，要讓汽車的市場變大，就需要更多類別的汽車加入市場，例如貨車或巴士或卡車。
因此，本土採用馬車與汽車的對比，以及後來的高速公路，各類型的車輛出現。
【原文】
《墨子經上1》 故，所得而後成也。《經說》故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必然，1無之必不2然，若見之成見也。
《大取44》三物必具，然後辭是以生。夫辭以故生，以理長，以類行者也。夫辭以故生，以理長，以類行也者。立辭而不明於其所生，妄也。今人非道無所行，唯有強股肱，而不明於道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。
【引言】
今天繼續讀孫中原先生的《墨翟與墨子》，這本書有很大一部分在探討邏輯學，這也是傳統華夏古書比較欠缺的一部分。從孫先生的解釋，幫助我們更容易認識墨子的清晰邏輯。
孫先生先提到《墨子經說上100》「聖人有非而不非」這句話，主要是討論到孔子在《論語子路》篇裡面與葉公的一段對話，葉公對孔子說：「我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他。」孔子說：「我家鄉正直的人不同：父為子隱瞞，子為父隱瞞，正直就在其中了。」 孔子又說《春秋閔西元年》春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。孔子又舉例舜的父親瞽叟做壞事，舜選擇包庇他的父親，因此聖人都要包庇犯錯的父母親人。
墨子認為「天下人是公平的」，在法律面前，父子都必須面對同樣的法律制裁。這就是兼愛的本質。但孔子則是將父子的親情凌駕在社會的公利上。墨子就用邏輯推理，
謬誤：孔子說「A聖人說親情重於公利」，孔子說「B聖人說親情重於公利」，因此孔子歸納說「所有人都應該認同親情重於公利」。
反駁（止謬）：墨子舉出「大禹認為親情不應該重於公利」，因此，孔子說的論述被推翻。
墨子，就以這個邏輯提出「止」（反駁謬論）的邏輯。
【一字】
止，《說文》下基也。象艸木出有址，故以止爲足。
止，至，終點。
止，動詞，停止。
【一圖】
這張圖是用來描寫《墨子》書中對於「止」的論述。這裏的止，講的是「停止」別人的論述，換句話說，是反駁別人的論述的方法。
左圖，是因以別道。也就是，找出「特別的案例」用來區別「道理」得不夠普遍性。有如《經說》止：彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。也就是針對對方提出「前面看到的都是黑色的馬」，因此「所有的馬都是黑色的」。 因為我所得到的 A 都有 B 的特性，因此，我推論所有的 A 都有B的特性。
針對這個謬誤，墨子提出，只要找出有一個 A 不具有 B 的特性，就可以推翻對手的論述。
右圖，是法異則觀其宜。 前面較客觀可以區別黑白的，那適合去做反駁。但如果太主觀的，就不適合去做反駁了，這叫做要學會「適當的時機，去做論述與反駁」。
例如右圖有7個小孩，有些人看來笑臉，有些看來哭喪著臉，有人說「前面的小孩都可愛」，但你看到有些笑臉的小孩很可愛，但不笑臉的小孩不可愛，因此反駁說「前面的小孩都可愛」不對。但這個反駁，可能會無效，因為有些人覺得「哭喪著臉的小孩」也是可愛的。你覺得不可愛，有些人覺得可愛，這很主觀。
【原文】
《墨子經上51》 止，以久也；《經說》止：無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。
《墨子經上98》 法異則觀其宜。《經說》法：取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人，與以有愛於人有不愛於人，止愛人，是孰宜？
《墨子經上99》止，因以別道。《經說》止：彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。
《墨子經上101》止，類以行之。說在同。《經說》止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
【引言】
今天台灣受到凱米颱風的影響，全台灣放了一天的颱風假。借用氣象署的台灣風向3D圖作為背景，作為這張塗鴉的底圖。
今天繼續延續孫中原先生《墨翟與墨子》一書的閱讀，摘要墨子的邏輯貢獻。今天討論墨子的推理邏輯。
邏輯（logic）分析大概可分為三類：演繹推理，歸納整理，以及類比說明。本圖講推理，包含演繹推理與類比推理。
【一字】
推動，用力促使事物往前移動。《墨子經上130》推之必往。
推論，將事情往前思考，並做出論述。
【一圖】
本土就是用氣象風向3D圖作為示意，人類對於氣象的預測，即使科技進步，還是無法達到100%的準確度。氣象的預測，就是一種演繹推理，也是一種類比，就是呼應這個主題。
我們從即時的氣象資料，可以看到氣象過去發展的軌跡，藉此，可以用現在的數據類比過去的型態，進而進行推論。
關於墨子的推論邏輯，孫先生的分析與其他學者的分析未必相同，但我們就以孫先生的為參考。左邊是三個前提，包含或然，假設與預測參考基準。
右邊就是四種推理的方式，包含譬喻，對比的言論，引用的言論與反駁推測的言論。
墨子的用詞，在我們今天看來，這些字的解釋，可能與我們的理解不盡相同。因此，不能用字面的意思，隨意來解釋。下面，我用一些例子說明。
【原文】
在《墨子》當中，推有兩個層次，廣義的推，包含「推理基礎：或，假，效」與「推理方法：譬，侔，援，推」；至於狹義的推，就是只有歸謬演繹。
或，不盡也。假也者，今不然也。效也者，為之法也。所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。辟也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，子然，我奚獨不可以然也？推也者，以其所不取之，同於其所取之者，予之也。是猶謂他者同也，吾豈謂他者異也。《小取 2》
翻譯：或許，未來不盡然。假設，現在不成立，未來不確定。效，若效法這標準，未來可能會成功。譬喻，用舉例子類類比，來演繹推理。侔，用同等的用詞來類比，進行演繹。援，引用對方的案例，對方可以這麼做，因此我也可以這樣做，來演繹推理。推，提出對方不願意做的，對應到對方希望我們做的，用來演繹推理。
【舉例】
譬喻：譬如叫啞巴做外交官，叫聾者做樂師《尚賢下》，用「假設」為基礎。
譬喻：儒家認為沒有鬼卻要學習祭祀鬼神的禮節，就像看不起客人卻要裝出待客之道，不捕魚卻自己要編織漁網。用「或許」為基礎。
侔：五種不同的類型：「是而然」、「是而不然」、「不是而然」、「一周而一不周」和「一是而一非」《小取3》盜賊是人，我們愛人，也要愛盜賊。盜賊不是好人，我們殺盜賊，就不是殺人。
援：儒家認為堯舜是聖人，我也認為堯舜是聖人，堯舜非常節用節葬非樂，因此大家應該也要節用節葬與非樂。
推：公輸般「義不殺一人」，墨子說「那你想造雲梯車去殺很多人」，墨子「以公輸般之矛攻公輸般的盾」，這就是「歸謬法」推論。以「義」作為標準為基礎。《公輸》
除了「演繹法」之外，《墨子》還有「歸納法」，是「止，類以行之，說在同。」《經下41》；「止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。」《經說下101》。這個部分後面將另外討論。
【引言】
這是閱讀孫中原先生《墨翟與墨子》一書的另一張塗鴉。今天講「知」字。
孫先生先提到 Philosophy 一詞，日本人翻譯成哲學，後來中國學者接受而採用。因此說，愛知為哲。知，在古代有不同個意思，包含「知道」know，「知識」knowledge，「智慧」wisdom，有些時候，知智兩字混用。
墨子的知識論，很重視邏輯與思考，在先秦孔孟重視心性或是禪宗重視頓悟而不講清楚的學習情境下，真是獨樹一格。因此在《墨經》有183條，對很多單字進行定義。
這張圖就是用墨子的知識為主來說明他對知的定義。在《墨子經上81》出現「知，聞、說、親，名、實、合、為」。在標題「墨知」來凸顯這是墨子的知識論，與老子孔子的「智」有所差別。
【一思】
孔子說「知之為知之，不知為不知，是知也」，這句話有什麼問題疑慮？
說明：絕對的知道與承認不知道才是智慧。因為資訊的有限性與每個人認知理解的能力，因此幾乎所有人都是沒有智慧的。其實，認知程度是一個連續光譜，難道完全知道或承認完全不知道才叫智慧嗎？孔子的話有時候不能挑戰，會被群而攻之。中允來說，每個人對這句的解讀，就會因「知」與「智」欠缺明確的定義而各說各話。
【一字】
知，《墨子經上5》知，接也
【一圖】
這張圖，是參考《墨子》有關於「知」的部分，七個構面，分為兩段來闡述。聞、說、親是知識的來源，名、實、合、為是知識的型態。
就知識的來源：（1）聞知：聽聞、傳聞，從老師學習。（2）說知：自己學習，與別人討論，或自己推論。（3）親知：親身體驗。
就知識的型態：（1）名：透過指謂而得到的名稱、透過社會階級而得到的稱謂名份。（2）實：就是事實，實物或真實的物品，通常是透過感官所得到。（3）合：就是混合，我們的知識，透過自己所學習的名，五官所得的實，兩者混合在一起。（4）為：包含內在的意志動機，以及外在的行爲實踐。
左圖，用三個人來呈現，老師說的，自己的推論與闡述，以及用手摸與體驗的。
【原文與翻譯】
《墨子經上81》知，聞、說、親，名、實、合、為。
《墨子經說上81》知：傳受之，聞也；方不㢓，說也；身觀焉，親也。所以謂，名也；所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也。
《墨子經下135》知知之否之足用也誖，說在無以也。
【引言】
讀中國人民大學孫中原的《墨翟與墨子》一書，頗受啟發。
孔子說的「必也正名乎」，講的是「名份」，也就是社會的關係網路或地位，那是外來的名。
老子說的「名可名非常名」，講的是「指謂」，也就是賦予一個事物一個名稱，那是屬性。
墨子，並不糾結在老子或孔子，而是希望從邏輯學的角度，讓大家知道「思辨」。
墨子書中提到三種型態的名，原文如下：
諸聖人所先，為人欲名實。名實不必名。苟是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也唯大，不與大同。是有便謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也，不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運命者，苟人於其中者，皆是也，去之因非也。諸以居運命者，若鄉里齊荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。《大取21》
墨子也提到，有形貌的名，還可以分成三類：
名：物，達也。有實必待之名也。命之馬，類也。若實也者，必以是名也。命之臧，私也。是名也止於是實也。聲出口，俱有名，若姓字麗。《經說上79》
我覺得墨子的內容，可能還做不到MECE（mutually exclusive, collectively exhaustive的縮寫，彼此獨立，互無遺漏）。但至少他是有邏輯的陳述，避免落入偏頗的教條陳述。
【一字】
名，《說文》夕口，在昏暗中，透過口語來傳達訊息。
名，名稱，指謂一個事物，用抽象概念來形容，例如人或馬。
名，名份，透過外在認同給予的一個地位或階級，彰顯一個人的身分或角色。
名，名聲或功名，外界所給予的一個稱謂。
【一圖】
這兩張圖也是Edge DALL E3 AI所畫的。
左邊的圖，是用來呈現指謂之名，也就用一個概念來給予我們所看的的事物的名稱。
達：最大的範疇，照片內所有的事物，都是「物」，也就是莊子說的「天下萬物」。
類：類別，照片中在跑步的是「人類」，後面的山是「自然地貌」，後面的樹是「植物類」。
私：特定，例如最前面的一位叫做Lisa的美女，她穿的衣服是XX品牌的。
右邊的圖，用來呈現外界使謂以及所居住的地方，也就是老子所說的「有差別心」的名稱。
黑白，裏面有黑人白人，白人的社會地位較高。
種族，阿拉伯人的石油財富較多，日本人帶有刻苦耐勞的團體意識。
內外，站在中間通常是比較有地位的，照在後排通常比較沒有地位。
大小，每個人代表的國家有大小，每個人的官階也有大小。
【一思】
墨子說事實不見得有名稱，有名稱不見得是事實；孔子說，一定要有正當的名分。
【引言】
最近在讀墨家，他的宇宙觀與儒家道家有所差別，就傳統儒家的思維，這是沒有人性的，而且相信一個有人格的上帝（造物者），那是違背文化祖宗的。
但曾幾何時，從明朝末年基督教或天主教在東亞普及開來，即使日本或韓國，也有許多基督教信徒，甚至伊斯蘭教的信徒。
如果目前世間有數十億的天主，基督或伊斯蘭教的信徒，華人們也有很多信徒，相信孔孟之道的信徒們，就不方便再批評墨家是「無君無父」的邪教了。
此外，墨家比較特別，是把人格「天」與個人的「命」運切割開來，不接受儒家的「天命」觀與佛家的「宿命」論。
人在做，天在看，每個人自己的命運要自己努力，不要相信「命運」的安排。這也是墨家思想與西方思想很類似的地方。
【一字】
命，《說文解字》使也。
命，就是發號施令，加上口頭的指示。也表示從上對下的指示。
命，古代相信上天是個有人格的天，能夠決定人的禍福生死，叫做天命。
命，老天具有一個規律或生死簿，可以決定人的運氣或生死，引申指生命、壽命。
【一圖】
這是透過AI DALL E3所做的畫，形容在墨子思想中，存在一個具有意志的人格天，我用一個白髮蒼蒼的老翁代表，站在雲端，天庭裡，看著人間的一切。
在雲間還有仙山與靈闕，那邊住著神人。這個思想，與後來的道教思想有些不謀而合。
墨家的天神觀，進而有鬼神觀，那就是後來的道教，諸如山有山神，醫有醫神，神醫死後保生大帝，林默娘死後成為媽祖。這些神鬼觀，闡述著另一個脈絡的宗教思想。
墨家在人間，強調人要不相信命運，而要自己更加努力。人各有志，農工商業之人，都要盡自己的能力提升自己的才藝，而志士仁人則要想著興天下利，除天下害。
墨家的精神，帶有西方現代個人主義的精神。
對於宇宙，墨家的科學精神，已經看出「時間」「空間」與「變化」，我個人在揣測，易經的易傳，有些精神比較像是墨家思想，易經的六十四卦也比較帶有墨家色彩。但這些易經經文或繫辭傳內容，是叫墨家或儒家，都不重要。能給人啟發才是關鍵。
【引言】
上週末與陳明哲老師以及一起線上學習的同學們實體聚會，在永康街「啞舍」餐館。
進到餐館的一樓，有一個古畫，旁邊的對聯題著「普洱鐵觀音松濤烹雪醒詩夢，龍井碧螺春竹院凝香盪濁塵」。很有氣質的一對子。這是很有韻味。
我們在地下一樓，從我的座位角度看過去，用全景的方式捕捉那一瞬間。聽到學長的分享，他本身經歷過肺腺與胰臟癌症，但他都康復過來。希望大家放鬆，不要有壓力，才可永保安康。
很感謝學長的促成，老師的積極參與，帶動這個線上社團的成長。
【一字】
永，久的意思。
【一圖】
這張圖就是大家聚會的一瞬間，很有趣的。
大家現在的注意力都不能集中，約有一半的人在滑手機，但耳朵還在聽。
可以想見，在線上的會議中，可能更多的人，連影子都不見了。
這個地方很特別，在台北市中心，永康公園旁邊，有一個茶館，保留古典風味，讓大家在這裡享受一點古味的氣質。
【引言】
今天與陳明哲老師以及一起線上學習的同學們實體聚會，在永康街「啞舍」餐館。
早上從台中出發，途中在思考，華夏文化的智慧，可以跟當下的科技文明有什麼激盪？過去的文明，除了讓人們在「鄉愁」中尋找一個慰藉之外，過去的文明，能為未來做些什麼？
我經過台中火車站，那個已經不再使用而成為「博物館」的建築。
我經過羅斯福路，那曾經種滿木棉花。沿途許多舊房舍，紀念「美援時期」的大道，如今大樓林立。
我到松菸文創，哪裡曾是日本時代的舊菸廠，現在是信義計畫區中的一處寧靜。
最後來到永康街，這間餐館的一樓有一個古畫，旁邊的對聯題著「普洱鐵觀音松濤烹雪醒詩夢，龍井碧螺春草院凝香盪濁塵」。很有氣質的一對子。這是很有韻味，但就是茶餘飯後的地方。
【一字】
晉，往上前進。
【一圖】
我用台灣過去400年的歷史來做這個晉卦。
1624年荷蘭人登陸台灣，1642年驅逐西班牙人。當時也有顏思齊登陸台灣在北港附近駐紮。台灣中部有個大肚王國，東北部有葛瑪蘭大部落。這時期不應該成為「荷西時期」，應該是原住民時期。台灣大多地方還是屬於原住名居住。
1661年鄭成功登陸台灣，展開明清時期。
1895年日本人登陸台灣，展開日據時期。
1951年美國為支持台灣成為第一島鏈，開始援助台灣的建設，1951·1965是主要援助期。美國對台的支持，直到1982年斷交。
1976年宏碁成立，1980聯電成立，1987台積電成立，這一連串的代工產業，從1980年代蓬勃發展開始。
2002年政府提出兩兆雙星計畫，希望提領半導體與顯示器產業成為兩個兆元的產業。雙星則是指數位內容與生物技術產業。這是脫離代工後的一個轉型計畫。後來可能有些改變，但不可忽視的，半導體與生物科技，分別為台灣帶來很大的世界知名度與地位。
這張圖，用晉這個卦，揭示台灣科技的進步。
【一思】讓我們反思，
「華夏文化」的「孔子說」「老子說」「莊子說」「易經說」「孫子說」「墨子說」，到底在科技文明持續前進的路程中，可以扮演什麼角色？
［引言］
周末汗水淋漓的到大坑步道爬山，一方面趁大自然的涼風替代冷氣，另一方面呼吸新鮮空氣。
看到綠意心情就快活多了！
全程八公里，海拔高低差約一百八，上下上上下下，從九號上六號下七號上六號下十號下，很舒服的午後運動。
［一字］
豐，《說文》豆子豐滿。
豐，甲骨文是形容一個祭祀的禮器，裡面盛滿物品。
通丰。《說文》丯，草盛丰丰也。
通丰或風，丯采或風采形容體態豐滿容貌舉止美好。
［一圖］
今天登上風動石，石頭因風而動，我為健康及心情豐富而動啊。
下午出門前，夏季的熱對流旺盛，遠遠的雷聲隆隆，一陣子雲來看似要下雨。
但柏油地面冒出熱氣，地面溫度足以燙傷人。
因此取象雷火豐。
另一個卦象來自8公里路程的起伏：
初：九上
二：六下（六號的0~ 700）
三：七上（到豐動石平台）
四：六上（西平山頂，稜線的小吊橋，小山頂）
五：六下九下（下到觀音亭，再到九十觀景台）
上：十下（直下）
【引言】
最近完成一篇文章《墨子的創新與創業》，這是讓我今年最大收穫的地方。這幾年我讀了《論語》《老子》《易經》《莊子》與《孫子》一直找不到這些先秦思想與科技創新發展有關的內容。談到「商業」或「工藝」與這些先秦思想，也很難找到直接的關聯。
直到，6月中旬開始閱讀《墨子》，才覺得墨子與科學創新與創業有一些關聯性。雖然墨學講的一些科學觀念，雖然早於西方，但從今天看來早已經過時。墨學講的邏輯（墨辯），有些觀念早於西方，但從今天看也是過時了。
我相信當有些人在吹捧墨子時，也會有一些人在數落這些思想的過時。
我並不想要吹捧墨學，我也不認為墨學可以取代道家與儒家的思想，我也不想要「獨尊墨學」。如我之前講的「惟精惟一」，對於「古之善者述之」我們就去蕪存菁，找出古書裡面的精華吧！另外，我們要有整體觀，綜合古今與跨領域的內容，形成一個整體，也就是「對於今之善者作之」。因此我整理這一張墨學今用的插圖。
【一字】
利，利：割也。从刀和然後利。《易》曰：「利者，義之和也。」
利，指刀鋒很銳利。如，鋒利。
利，指好處，例如吉利，利益。
【一圖】
這張圖，是我對於墨家學說的歸納，可能有些不夠完整，但屬於這個階段的理解。
「引言」
這是針對墨子思想，非命與天志的另一個解釋。
今天聽到一個網紅podcast，他在講算命，講到看人相，看八字，看風水等等。
我相信，可能冥冥之中，有一股莫名的力量，是天或鬼神？但我們不能相信宿命論，那麼人生就會是怠惰的。
墨子思想對於宿命論給予否定，他也是希望，基層的士農工商，都要積極樂觀生活，勤勞不倦怠。可以有道家的修為，但不要過度宿命而消極。
「一字」
畜，蓄的古字。
畜，上玄下田。
「一圖」
這是AI畫的，DALL E3的作品，看得出一些人物肢體的殘缺。
「引言」
週末到象山，上拇指山，再上九五峰，一山後比一山高。想到艮卦，一山疊一山。
「一字」
艮，是很多字的字根。根，跟，很，痕，恨，狠，限，銀，垠，眼，哏等。
艮，《說文解字．匕部》：「艮，很也。從匕目。匕目，猶目相匕，不相下也。有說是怒目相向。
艮，食物堅韌不脆。如：「艮蘿蔔不好吃。」
艮，耿直的。如：「這個人真艮！」
艮，語言粗率、不婉轉。如：「他的話太艮了。」
艮，艱也。
艮字上加一點成為良，好的。良又衍生出很多字如郎、浪、廊、狼、娘、榔等字。
艮字上加一畫再加上人，就成為食。亼加艮成食。
艮，《易傳》註解為止。
「一圖」
這個圖就是艮卦，簡單說，就是兩座山，後一座比前一座高。
我們先從象山捷運站出發，爬坡後起登，走過六巨石可以俯瞰101大樓。
再登上184公尺的象山山頂，然後走稜線上拇指山，登山拇指頭俯瞰，台北市盡在腳下。
再登上390公尺的九五峰山頂，駐足休息片刻，就下山。
就用這些艮字旁的字為句尾，寫一些小句子做記錄。
「引言」
上週六同一堂課，另一位學長，分享「儒家，道家，佛家」的自得不一樣，他引經據典，「儒家的自得是自我化育，自我轉化，要立志，終生不渝」。「道家的自得像打太極拳，觀照自己，放鬆自己，打破習氣的障礙。」。「佛家的自得是識自心內善知識，佛在我心，不是靠老師傳給你的，每個人要自己修自己」。最後他引用《法句經》的「千千為敵，一夫勝之，未若自勝為戰中上」簡單說，世界上最偉大的成就，就是戰勝自己。
綜合來說，我發現「自得」簡單兩字，絕不是單一個想法，每個人可以拆解出不同的意涵。必須慎思明辨，才能得到一個清楚的理解，這就是「一」的修煉。「一」不是要將這麼多種的「萬物觀點」，濃縮成一句話或一個意思；而是「一」要將「萬物觀點」看成「一個整體」，尊重不同的看法，相信他們的不同，「毋意，毋必，毋固，毋我」。
因此這張圖，呈現「孔孟老莊」的「自得」，各有不同內涵。
【一字】
自，《說文解字．自部》：「自，鼻也。象鼻形。」因此，自是古代的鼻子的意思。
自，自己。
悠然自得，隨順因緣，得到自己的快樂。
自強志得，自己非常忍著的勉強自己，以獲得成功達成志向。
【一圖】
這張圖分為四個維度，橫軸是「不爭」與「強求」，分別代表道家與儒家對待一件事情的態度，道家不希望強求什麼；而儒家強調盡心盡力，克己復禮（克制自己的小我，服從周禮的天下禮樂制度，扮演好自己的角色，若是臣就當臣，若是子就當子）。
縱軸是「向外看」與「向內看」。孔子與莊子喜歡向外看，孔子看到周朝的禮與制度，他述而不作，他重視外在的禮儀形式。孔子講仁，人就是要愛人。莊子也喜歡向外看，他貶抑人世間的虛偽，他喜歡用外面的鴻鵠或燕雀來比喻自己，他喜歡蝴蝶或魚或大樹，來對應自己。孟子與老子是向內看，孟子講人性的四善端，人要向自己的內心求，求出自己的本性，然後呵護自己的天性。老子則強調「為無為，事無事」「不爭而天下無可與之爭」「不出戶知天下」「聖人忘乎勢位，而在乎自得」。
因此，我將這四個象限分配給老莊孔孟，也說明他們四人的自得，意涵是不同的。
莊子，自己（真人）向外觀察，感受自然，但求隨遇而安，自忘機得。自，自然。得，融入自然。
孔子，自己（士人）向外學習，效法古人，希望立下偉大的志，自強不息的達成志向。自，自強。得，得到成就。
孟子，自己（士人）向內深造，找出四端之心，而能夠心安理得。自，自覺，得，得到天性。
老子，自己（聖人）守靜抱樸，無為無所爭，而能夠得到天下的治理。自，自在。得，得天下治理。
我想強調，這四種人格，可能是每個人的四個面向，未必要只能取其一種而否定其他三種。但切不可混淆而雜湊。
【補充】
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
翻譯：君子要根據「道」來深造「自己的心性」，希望自己能夠自己得到「自己的心性」。得到了自己的心性後，就能夠安心的「居於心」，安居於心就能夠深深的「憑藉著心性」，深憑著心性就能「在日常生活中處處見真心」，因此君子要靠自己「得到心性」。
《文子，道原》老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢位，而在乎自得，自得即天下得我矣；樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾於道矣。故曰：「至虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復。」
翻譯：領導人（聖人）忘掉治人，而在於照顧好自己。地位尊貴卻不在乎權勢與地位，而能夠怡然自得，自得後天下人都順從自己。快樂在於忘記富貴，而在乎與天地協和，將自己與萬物看成一體，就不會只在意「天下」的權位。
【引言】
上週六聽到一個故事，有一位學長，跟著一位國學大師學習古代的這些傳統文化，那位國學大師勉勵他「讀書要實用，要做出對時代有貢獻的事」，他後來去念了博士班，跟隨一位研究明朝茶道的歷史學大師，這位老師勉勵他「要做學問，做對自己有興趣的題目，再冷門，也是對自己人生的意義」。
他自己在兩個尊敬的老師之間迷惘，分裂與交戰。國學大師2010年過世，茶道大師2012年過世，而他在2018年感到身心俱疲而崩潰。（崩潰原因不詳）
生了一場大病之後，他說，是莊子救了他，他想到『回家』，回到自己的家，信步回家，一兩年的休養後，他樂觀順流，不再執著。他決定做自己，「樂而行之，生活要樂在其中才能無敵精彩。」
他對於「自得」的理解是，「體現最高品質的自己」，不是跟著「老師」的想法去走。「作最適合自己的樣子」，接納自己的性情，順自己的個性。
我想到日本的東方文化大師田口佳史先生的話『順境時讀儒家，逆境時聽道家』，兩個思想是互補的，一個往前進，一個往後退。人生就是需要在前進與後退中取得中庸。
「一字」
抱，《說文解字．手部》以為「捊」之或體，曰：「捊，引取也。從手孚聲』
抱，基本義是懷抱、用手臂圍攏，引申為環繞、隱藏、心裏存有等義。
抱，懷有。抱歉，抱屈等。唐·韓愈《祭十二郎文》：“吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死而汝抱無涯之戚也。”
抱，保護，《莊子·庚桑楚》：『全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。』
「一圖」
這其中有兩張圖，都是用Microsoft Edge 使用DALL-E3 AI畫的。
我用老子《道德經》22章：『聖人抱一為天下式，不自見，故明；不自是，故彰；. 不自伐，故有功；. 不自矜，故長。』， 聖人知道道生一，一就是全部整體， 一生二（而就是有正有反，有進有退）。因此，自明，就是自見，也要不自見。自明，就是看到東方也看到西方。自明，就是看得到儒家，也看得到道家。
第一張圖，形容這位學長的迷惘與困惑。他的困惑，在於他只聽兩個不同的聲音， 而沒有『看見自己』，人云亦云，難免就會迷網。
第二張圖，形容這位學長的自明與解脫。他的解脫，在於他已經體會到順其自然，在逆境中可以聽聽老莊的聲音，而且同時也會學習儒家的進取，在兩者之間取得平衡。
【引言】
墨子是春秋戰國時代的人，約在西元前470～370之間的70年，他的學說在孔子之後，孟子之前，曾經是當時的顯學。但到了西元前100年左右，漢武帝（西元前156～87）獨尊儒術後，墨家思想就變成絕學。
直到清末孫詒讓（1848～1908）從1873年開始寫《墨子閒詁》，後來梁啟超（1873～1929）也寫《墨子》，錢穆（1895～1990）也寫《墨子》1930年出版。
墨子消失了2000年後，重新浮上檯面。
大家問，為什麼墨子會消失？墨子再出來，有能夠帶給當今社會什麼？
我用一張畫，用「蹇」來形容墨家這個「難以實現」的哲學思想。
【一字】
《易經》蹇，險在前也。
《說文》蹇：跛也
與謇同。《屈原·離騷》余固知謇謇之爲患兮。《註》謇謇，忠貞貌。
【一圖】
這個卦，就是蹇卦。
我將墨子的主要思想，用虛爻表示他說的是對，但是不見容於士。用實爻表示，他說得對，不見容於春秋戰國與古老的帝國主義，但被近代所肯定。
在春秋戰國，墨子就像一個「理工男」，想要與儒家的「書生」鬥，一定輸的，因為當權者喜歡聽「佞言」，怎麼會喜歡聽「分析」？
在漢朝到清朝，皇權制度下，墨子像是「物理系」的學生，在皇帝旁邊的當家的是「法律系/政治系」的學生，皇帝想聽你這位電機系的學生說那些光學力學幾何學？
到了清末民初，一個衰敗動亂的政府，需要的是可以拿來打仗的軍火，墨子講的「兼愛非攻」或是「防禦科技」，不是這個政府想聽的。
到了AI這個時代，墨子的精神還是值得深思，但是誰需要？要有權力的國家或組織，才會需要。
有人說，墨子的想法類似「同濟會」或是「以色列」，的確。但墨子的學說，需要建立在「先富有」像以色列或同濟會，有了權力與影響力後，才能生存下去。因此，墨子需要結合「工商業」也要在「工商業」可以發展的環境下。在「皇權專制」或是「宗教領導的國家」就無生存的餘地。
【引言】
黃俊傑老師的《叩問孔孟》，讓我印象很深刻的一句話，「儒家學說的訴求，就是等待出現一個像堯舜文武的聖王明君，讓在世的儒生們，可以用周朝的禮樂制度輔佐聖王明君，建立大同世界。」儒家學說，就是在編織一個「聖王明君」的理想國，但是儒生們等待了二千多年，從來沒有見過「聖王明君」，也講不出來「王道」（文王之道）的政治組織與社會分工。
黃老師說這就是「儒生」們的鄉愁，一個永遠到不了的「王道之家」，也不知道怎麼「回家」（沒有明確的路），最根本的是根本沒有「可以邁開的第一步」。
根據wikipedia，錢穆先生一生研究「中國古代政治制度」希望讀者以「固有文明」去理解古代的政治制度，不要只說「君主專制」概括。他對古文化的捍衛，有他的立場。但他的弟子余英時就說，他的老師「一生為故國招魂」。
余英時認為「儒家在今天只剩下遊魂」。我認同過去的儒家，是整個中國政治制度的價值核心，儒家的三綱五常也是人倫（君臣/父子/夫婦/家庭）等的價值核心。但是，西方的文明，在過去100年已經深入人心，每個人也已經感受到西方文明帶來的民主自由平等博愛，大多數的中國人，應該不會再支持儒家的人倫規範，例如人臣殺身成仁，為國君視死如歸，兒子不能與父親說理，兒子不能遠遊才是盡孝，女人必須三從四德，學生必須完全服從老師等等。
儒家與道家一樣，他們想要回到周朝或是遠古的夢想，不復存在。
儒家必須承認，他與道家或佛家一樣，只是每個現代人學習古代文化的一支而已，甚至儒家的「舊道德框架」限制它被更多現代人所接受。
【一字】
咸，全。
咸，和諧。
【一圖】
傳統的文化思想，我根據這些古人的出生年齡：伏羲/易經，老子（前571～470），孔子（前551～479），墨子（前470～370），孟子（前372～289），莊子（前369～286）排列。
易經，老子與莊子偏虛無，採陰爻。孔子，墨子與孟子，四處遊說，屬陽爻。澤山咸，咸就是全部，就是和諧。期勉這些思想，不要偏廢，也各要去蕪存菁，和諧共處。
隨著時代進步，必須用更寬廣的視角來看待這些文化，而且應該視為一個整體。
韓愈說的道統，從堯舜禹湯文武周公孔子，到了孟子，就中斷了。孟子到唐朝1000年，道統斷了。韓愈（768～864）到今天隔了1200年，曾經有人說朱熹是繼承孟子的聖人，但後來也被推翻了。儒家的孟子，不再跟著孔子高唱「恢復周的禮樂制度」，而是講出「四端之心」。如果孔子是個高不可攀的「神主牌位」，孟子就是後代儒生詠唱的「鄉愁」。
儒家文化，曾經被吹捧成為「國家考試」的教科書，但終究也只是「教科書」不能實用。
官場失意的蘇東坡，他在外放的時候，展現的精神不是「儒家」而是「道家」。
六出祁山的諸葛亮，他在艱困的北伐過程中，展現的不是「儒家」而是「墨家」。
這張圖，我想展現的，就是讓這些文化思想，聚集在同一條獨木舟，同舟共濟。在文明巨浪中，走出一條路吧！
[引言]
我想到「自得其樂」，也就是一種心流狀態（英語：Flow），亦譯神馳、沉浸，是1975年由Mihaly Csikszentmihalyi 所提出的心理學概念。其描述人類一種完全沉浸（專注）和完全投入於活動本身的心智狀態的振奮狀態。
什麼讓我自得其樂？
我想到「泡茶、踏青及讀書」，因而聯想到元代翁森的《四時讀書樂》，「山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生惟有讀書好。讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除。」
我又想到《莊子》書中，莊子惠施在討論安之魚之樂？
上周匯友陳華新看到上海的一片雲，她說像考拉一樣可愛。考拉（kaola）好有趣的名詞，原來在台灣稱無尾熊。
綜合這些想像，我畫出這張「自得」的塗鴉！
［一字］
得，甲骨文的造字，左邊是人在走。右邊上面是貝，右下是手。意即人在路上拿回錢財。
得，獲取。ex得到。
得，滿意。Ex得意，自得。
得，可以。Ex若合法，得進行之，
［一圖］
如上面所述，在塗鴉中：
人在喝茶，碧螺春好茶。
鳥在唱歌，不知什麼鳥。
河在飄花，不管什麼花。
雲在玩耍，考拉（koala）在逗魚。
自然而然，一切都巧合。
悠然自得！
【引言】
最近聽了王東岳先生的一系列視頻《中西哲學啟蒙課》，聽他娓娓道來，中西方哲學的發展脈絡。讓我印象最深刻的，就是他說「科技文明的進程，是一條只能前進，無法迴轉的路徑」，我們任何人，任何國家，任何文化都無法扭轉這個文明的進程。
王先生認為科學文明的發展，是將人類帶往一個災難，甚至是人類的毀滅，但是無人可以挽回。
至於東方文化，如儒家文化，道家文化或是佛家文化，都無法扭轉科技文明的進程。但這些文化，也許可以帶給前進中的人們一些反思，心靈的沈澱。
不要寄望儒家文化還能帶來什麼改變，儒家文化就像已經駛離科技文明高速公路出口，漸行漸遠了。
道家文化，原本就是反文明的，佛家也是朝向空無的，在科技文明的進程中，反而可以讓人們心靈沈澱下來，開慢一點，安心一點，平靜一點。面對未知的未來，不會慌張。
【一字】
科，斗，就是丈量。
科，課，類別。《論語》弟子分四科。
科，等第。如科舉制度。
科，坑洞。《孟子》誰不盈科。
科學，應該是日本人翻譯science 為分科之學，後來簡寫成科學。
【一圖】
這張圖是以單向的高速公路為示意，描寫科技文明是一個只會往前，不會回頭的進程。
科技文明將前往何處，我們不知道，但顯然前面是一個隧道，隧道之後通往哪裡，我們也不知道。
在隧道前的最後一個出口，那是「儒家」，在1840年鴉片戰爭後，西方科學文明席捲東方，儒家就被發現跟不上科學文明的進程。當時儒家就已經脫離科技文明的高速公路，漸行漸遠了。
道家與佛家，就像車上的媽祖香包或是菩薩雕像，隨著我們繼續跟著科技文明前進。我們不認為道家或佛家，可以參與科技文明什麼，也不可能有什麼「科技文化的融合」，但我們很清楚，在科技無法照顧到的心靈與精神層次，道家與佛家，扮演關鍵的填補作用。
【引言】
昨天完成一篇文章，《墨子的創新與創業》，這是基於這兩個多星期以來對於《墨子》研讀的理解。我將墨子在2千多年前，摩頂放踵號召一批有熱血有理想的人，一起推動天下和平，創造天下利的故事，稱作他的創業故事。
墨子的思想訴求作而不循與孔子的述而不作，剛好分道揚鑣。墨子重視科學學理的推演，防禦科技的創新，以及招募英雄豪傑參與兼愛非攻的行列，這些創新都值得我們的這個時代的讀者重新思考。
中國有顆衛星稱為「墨子號」，於是我想到這樣一個畫面，將墨子應用到當前的世界局勢。
【一字】
兼，許慎《説文解字》：“兼持二禾，秉持一禾。”意思是説“兼”是手持二禾，“秉”是手持一禾。“兼”字的出現比“秉”字要晚。甲骨文沒有兼字。
兼，全部，兼愛的意思。
兼，和或並在一起，兼併的意思。
兼，同時做，兼職的意思。
【一圖】
這張圖是以墨子兼愛非攻的學說為核心，若用一個字，應該就是「和」。
首先，墨子的核心精神就是「兼愛非攻」，他認為仁人之所事，就是「興天下大利，除去天下大害。」因此，綻放的陽光，就是表示這個普天的大愛。
其次，非攻，就是不要戰爭。在亞洲大陸上，俄羅斯侵略烏克蘭，希望這樣的戰爭可以儘快結束。
再到美洲，尚同，希望美國的個人主義可以轉換成換位思考，「視人之國若己國，視人之家若己家，視人之身若己身」，美國可以秉持著相愛互利，將心比心，就有機會朝向大同。
利者，義之和也。大家共同創造天下利，基於義與和。
