友：193 ～在迷霧中分辨敵友

＇

［引言］

在Adam Grant的《離經叛道》－書當中，提到一個有趣的觀點。從長時間來看。組線和組織之間的關係不會一成不變，可能是不相關的，合作夥伴，競爭者或競合關係，因此，我們在看待「動態競爭」時。眼光不能只有彼此二者，這樣將限縮在很小的範圍，完全忽略了其他的影響力。

從Adam Grant的《再思考》一書當中，提到跳脫二元思維。從stakeholder的角度去看，任何的決策或交易，造成影響的絕不止是「你我」兩個主體。須用更宏觀的角度看待彼此的競爭和合作。

［一字］

《周禮》同師曰朋，同志曰友。

友，情誼互通，相同志向的人。《論語》友直友諒友多聞。

［一圖］

在Adam Grant的書中得到啟發，不要狹隘的二元思維，也不要將彼此關係預設為永久不變。在他書中引用的故事，兩位女性參政運動的領袖，M和S，原本素昧平生，如右上圖中的「漠視」，後來有志一同共同合作，但接著因為理念不合而成為敵人，經過十多年努力之後，兩人又再度㩗手合作也互相較勁。造成S和M的變化，包含其他利害關係人的加入，社會或政治情勢的變化。

就如這張圖＇能影響兩個看似主角的女生，包含桌上的其他五名男生，這七個參與者，各有各的利益與盤算，因此長時間而言各有可能的合作或競爭。

書中也提到，「曾經結盟朋友可能是後來最大的敵手」，而「陌生的敵人反而可能是未來的助手」，這講的就是動態的競爭和合作。

因此，面對迷霧（VUCA，變動不確定複雜模糊）的情境。要學會看懂大局。在競合策略中，首先是知道who(有那些人參與其中)? 接著每個參與者的能力和價值？然後現在的運作規則是什麼？有那裡有缺漏的縫隙？每個人是否能察覺或有動機競爭與合作？再來是競爭與合作的場域或範疇？有沒有機會放大格局？格局放大了競合的視界也不同。

Brandenburger和Nale buff的《競合策略，co-opetition 》描繪價值網，提供我們思考競爭者、互補者的角色，以及對於客戶或供應者，要理解他們「動態」的角色。在這張圖中，我們必須學會「敬畏和謹慎」，因為今天的合作夥伴可能是明日的敵人，而不懷好意的對手卻可能是自己的貴人。「謙卑」和「明察」是分辨敵友不可欠缺的態度！

融 : 192~ 中美台三方的競爭與融合

【引言】

今天在政治大學商學院有一場「動態競爭論壇」，探討中國美國與台灣三方的競爭與融合，就競爭而言，三者之間具有動態競爭的態勢不言可喻，但就融合而言，大多數參與的人就很納悶了，這三者之間怎麼「融」？在台灣新總統就職後，或年底美國總統選舉揭曉後，會有什麼新的變化？至於「融」，大家的認知是否相同？

【一字】

融，溶化，一個固體變成液體而消失，例如冰山消融。

融，混合，兩者混在一起，例如水乳交融。

融，包容，例如百川融匯。或是取其精華會聚在一起，例如融會貫通。

融融，歡樂，例如和樂融融。

【一圖】

這張圖描寫「融」的一字多義，至少有三種譬喻與四種字義。

第一種譬喻是「溶化」，就像冰塊溶化消失了，也可以比喻「兩個主體」之間，其中弱小的這個被強大的那個溶解消失了，而留下強大的那個。

第二種譬喻是「混合」，就像牛奶與咖啡混合，兩者交融後，難分彼此。也可以比喻「兩個文化」之間，文化強度難分軒輊，互相交融，對等地混合在一起。

第三個譬喻是「包容」，就像多條溪流的水融匯在一起，也像讀書時抓住多個精華融會貫通而形成獨特見解。也可以比喻「某個文化」兼容多個文化的優點，塑造出自己獨特的文化，這個文化與其他文化互相獨立並存。

顯然地，今天的論壇，對於「中國/美國/台灣」的競爭與融合，同一個「融」字，出現了三種不同意義的思考----台灣可能被中國或美國融入而消失，台灣可能與中國對等的混合或你儂我儂，台灣也可能有容乃大而持續現況取中美平衡在夾縫生存----三個都可能，只是機率有高有低，因為不談政治，大家都不說破，就讓「融」保持朦朧？

最後，並沒有結論，讓大家帶回去反思，就在和樂「融融」當中，畫下活動的美好句點。

頤：191 ～再思考的推論階梯（頤）

［引言］

在閱讀Adam Grant的《Think Again 》時，為了解釋「傳教士，檢察官，政治人物與科學家」的角色差異與思維邏輯，我找到了Argyris 的論文所提出的「推論階梯」，這個推論階梯後來出現在《第五項修煉》這本書。我發現推論階梯的概念，很適合用來解釋再思考的這四種角色。

［一字］

頤，養。例如，頤養天年。

頤，臉部在鼻子以下的部分，例如大快朵頤。

頤，用來解釋推論階梯，也很有趣。就像鼻子為上界。下巴為下界，嘴唇嘴巴在中間。

［一圖］

這圖就以湖上的一座仙島為例，湖面為初階表示有無很多的事實和資訊，然後選擇資訊，賦予意義，形成假設或初步結論一階一階往上走，有了初步結論若發現缺了什麼，可以再回到第一階重頭開始，再一階一階往上走，直到最上階建立信念。

[參考資料]

Argyris, C. (1982). Reasoning, learning, and action. San Francisco: Jossey Bass.
第五項修練II實踐篇(上)

辯：190 ～辯辨變的再思考

［引言］

在EMBA讀書會的第二部分談到人際之間互動的「再思考」，也就是說，當我們與別人在溝通的時候，如果我們希望對方改變，我們不要憑著直覺，避免陷入「傳教士，檢察官，政治人物」的盲點，盡量以科學家開放的態度，用引導的方式讓對方察覺，讓對方產生自發的動機，做出由衷的行為與選擇。昨天我分享這一段的時候，覺得大家都頗有心得，於是以此圖作為紀錄。

［一字］

辯，古代同辨，是治理的意思。《說文》

辯，用言語表達不同的意見，如辯護，辯論。

辨，分別，是區分的意思。如分辨。

［一圖］

我們與別人溝通，我們的目的通常是希望表達自己的期待或想法，希望獲得別人的認同，甚至希望改變別人對自己的看法，包含讓別人理解我的優點，或者接受我的想法，或者進而採取行為去達到我的期待。因此這張圖就用辯論，思辨及改變三個字，形容人際溝通互動時的再思考。一樣參考Adam Grant的《think again 》這本書所塑造的四個角色：傳教士，檢察官，政治人物與科學家來做說明。

如果有兩位傳教士，分別是不同的宗教派系，當他們兩個人爭辯一件事情的時候，因為立場非常的分明，信念也不同，他們兩個的爭辯通常不會有結果，因此也很難讓對方改變。

如果有兩位律師，分別為原告與被告辯護，他們兩個人的立場不同，分別收集了不同方面的證據與法條，爭辯的目的就是為了勝訴，都會刻意的指責對方的證據不完全或是有瑕疵，他們兩個爭辯最後的結果，是由法官來裁定，看似一個零和的遊戲，進行中可以讓事情的真相越辯越明，可以明辨是非與差異，很難說服對方改變。

如果有兩個政治人物，分別代表不同的黨派，當他們兩個人爭辯一個政策的時候，例如核能的政策，因為立場非常的鮮明，理念也不同，於是就會舉出很多對自己有利的證據，來爭取更多的選民支持，他們兩人爭辯最後的結果是由投票來決定，彼此可能會進行部分的修正與妥協，最終的目的是要為了選民的最大利益，因此真相越辯越明，選民也能夠明辨是非與差異，政治家通常最後會選擇一個折衷的方案妥協。

如果有兩位科學家，分別代表不同的立場進行科學研究，當他們爭辯一個理論或現象的原理，例如量子糾纏是否存在？他們將會做很多的實驗來求證，也會互相的批評，但是他們就像兩個一起學跳舞的夥伴，可能會踩到對方的腳，也可能會亂了節拍，但是隨著更多的互動與實驗，真相越辯越明，數據越來越多足以明辨是非與差異，科學家最後會找到一個更貼近真理的解釋。

所以這張圖，希望告訴我們，人與人之間的溝通有這四種模式，在不同的情境底下，這四種模式都有他存在的價值，我們應該秉持開放的態度，可以透過辯論的方式，或是引導的方式，主要是希望讓對方與自己有更清楚的察覺，明辨是非與差異。至於改變，最好是要引發彼此的動機，然後做出自願由衷的改變。

這是我讀這本書最大的心得，與大家分享！

再：189 ～文言文比例的再思考

［引言］

在EMBA讀書會中， 我導讀華頓商學院教授Adam Grant這本《Think Again: The power of knowing what we don't know 》，我用書中的四個角色來探討台灣在12月爆紅的議題，「高中課綱的文言文比重」，「刪掉幾篇文言文，對高中生教育的影響」以及「讀了顧炎武的《知恥》學生才會知廉恥」等。大家先不說出自己的直覺，keep a moment，然後聽我用四個角色來解釋，講完後（大家think again)，再請大家發表看法。大家覺得視野更開闊了！這是一次很有趣的讀書會，不關政治，但大家透過多元角度再思考。

［一字］

再，《說文》，一舉而二也。如，再次。

再，重複，一又加也。如，再思考。

［一圖］

藉由「學生讀文言文有什麼價值」為題，參考書中的角色，畫出圖中四個角色的示意。

以下就由四個角色分別發言來提出論述。

一，傳教士（堅定信念者）有下列論述？ 

（一）讀文言文有助於學生品德的養成，讓學生知道廉恥。
（二）讀文言文有助於發揚中華文化，傳承孔子以來的文化傳統。 
（三）讀文言文能增加文藝的素養，例如古典的詩詞。 
（四）讀文言文能幫助寫作與說話的內涵，例如更精煉的用字用詞與語言表達。 
（五）維持台灣在中華文化的世界地位，外國人學中華文化要來台灣。促進台灣的教育產業與觀光發展。 
二，檢查官（質疑派，本土意識派），

（一）台灣的法制及人民守秩序及道德修養與文言文無關。文言文是死的。

（二）為什麼要傳承孔子？要走出本土特色文化。

（三）文言文就像另一種語言，優雅的英文或日本俳句，需要的人可以選修！

（四）文言文可以提升表達及寫作素養，讀莎士比亞也可以，但要選擇的文章應和道德無關。可以是唐詩宋詞或文學作品。但為何一定要教忠教孝的文章？

（五）台灣要走出自己的文化特色及觀光文化，未必要依附在中華文化。日本新加坡也有融合中華文化的元素，但不用讀文言文。

三，政治人物

不同派系就借這議題煽風點火，加油添醋。

四，科學家

（一）用客觀的角度來收集不同面向的看法

            1: 多讀幾篇文言文有助於學生品德？

            2: 多讀文言文真的有助於文學素養及表達技巧？

            3: 要選擇那些文言文的文章？例如唐詩，宋詞，古文觀止，論語，諸子百家的比重。

            4: 誰來決定那些文章？分析及評估的標準為何？

   （二）利用客觀的方式收集資料及驗證！

每個人的直覺切入都不同，但共識是「大家肯定文言文有它的價值，尤其在文藝及表達的精煉方面」，但「文言文和道德教育沒有必然關係，未必每個人都一定需要讀文言文」，此外「誰來決定那一篇文言文或詩詞應放入課本，以及標準在那裡，都是個可討論的問題」。

這是很有趣的討論，大家雖有不同的政治立場，但基於科學的開放態度，坦率盡性地交流，做了一次再思考的練習！

剝：188 ～塞尚的創新（剝）

［引言］

畢卡索在1906年到普羅旺斯參觀塞尚的紀念畫展時，稱呼塞尚是他的老師，因為他向塞尚學習後印象派的畫法。包括畫那座聖維克山的反覆練習，以及畫浴女的風格。這引起我對塞尚的好奇。讀了塞尚的介紹後，才發現塞尚的影響可真大，包括馬諦斯，畢卡索，有些畫派都從塞尚開始的，他堪稱現代畫派之父。

［一字］

剝，將一層皮脫離本體，例剝皮，剝落。

［－圖］

就剝卦，一陽五陰，其中陰表示塞尚的挫敗＇陽表示他的受肯定。回顧他的作品展出，分為六個時期，

1 872年以前＇他往返艾克斯及巴黎兩地，學畫也想在法國沙龍中找到肯定，很可惜他那憂鬱的風格並不討喜。

1 874年巴黎的一些藝術家包含莫內等組成印象派，並作出首展。塞尚也展出，但被批評得很慘。

1 877年第三屆的印象派畫展，塞尚再次參展，再度被抨擊地一文不值，他很灰心，於是決定退隱山林，其實是回到艾克斯從事銀行工作並不再參與展出。

1 877- 1895之間的田園畫並未參展。

1895 －1900之間他的作品開始受到注意，

1900巴黎萬博會他的畫入選開始嶄露。

1900-1906是他晚年受到重視揚名之時。

悅：187 ～畢卡索的兩情相悅創新（兌）

【引言］

如果問近代歷史上，最知名的創新大使是誰？我會推薦畢卡索！因為在他的90歲的人生當中，他的作品超過30,000張畫，而且他的畫作風格一直在迭代創新，他要怎麼產生這麼多的創意？這真的是一個值得我們學習的地方。

我最近在閲讀亞當格蘭特的離經叛道這本書，作者特別提到畢卡索的創新，可以歸納為概念的創新加上實驗的創新，概念的創新就是指他有他自己原創性的想法，而實驗的創新就是它可以透過經驗的累積或者是參考其他人的作品，透過適當的重新組合與拆解，而完成他的作品創新。

［一字］

悅，喜悅。例如兩情相悅。

悅，呼應Picasso的創作源泉。

［一圖］

我會選擇兌卦，是根據畢卡索90歲的人生當中，他的兩段婚姻，以及另外五個戀愛的女人。他的時間軸大概是這樣子的：

初戀情人：（他23歲）1904-1912 Fernande(8年)玫瑰時期

第二情人：（他31歲）1912-1915 Eva(3年)立體派

第一任妻子：（他36歲）1917-1955 Olga (38年)有一個兒子：新古典寫實

情婦一：（他46歲）1927-1937 Marie(10年)模特兒生下女兒，超現實主義

情婦二：（他54歲，和妻子分居）1935-1946 Dora(11年)與Marie重疊三年，攝影師詩人，常爭執但畫作最熱賣＇也是超現實主義

情婦三：（他62歲）1943 －1953 Francois (10年) 與Dora重疊四年，也是畫家（後來活到101歲，自成另一派畫家）＇1964年寫一本書《life with Picasso 》，生了一男一女，女兒後來成為名設計師，屬田園時期

第二任妻子：（他7 1歲）1952 －1973 Jacqueline(21年)，晚年時期

本卦的陰爻表示正式的婚姻對象，本卦的陽爻則是情人或情婦。

以下附了五張圖，圖中的元素構想來自Picasso畫作的但構圖內容與原圖差異很大以避開著作權。

右下的城市是參考Picasso 1909年的奧塔工廠一畫的靈感。

解：186 ～孔子的真實人生（解）

［引言］

最近讀了兩本有關孔子生平的書，一本是中國學者李碩《孔子大世代》，另一本是台灣名作家王溢嘉的《論語大不同》。不約而同都在啟發當代人。放下民族情感，放下二千年的吹捧，讓孔子還原血肉之軀。

我想這幾位作者，都沒有否定孔子對歷史的貢獻。孔子開創的教育事業，讓知識走向平民化，是一個重要的貢獻。孔子論述六經，編寫春秋等古書，也對於古代中華的歷史留下紀錄，這也是具有傳承的意義。孔子在《論語》中提倡的仁義禮智，忠孝仁愛，君子的品格等，這些思想，對於後世的讀書人，確實具有很深遠的影響。

這兩本書，都還原孔子的生平，孔子是個私生子，母親是沒有進到孔家門的外遇對象，因此年少孔子與寡母寄居在外婆家，這段「邊緣人」的往事，難怪孔子說「吾少也賤，故多能鄙事」，這段往事，相信對於孔子的人格養成有很大的影響。

孔子的家世背景，後來有機會在魯國做低階的文人工作，後來魯國國君逃亡齊國，孔子也跟著到齊國去服侍國君，逃亡的歲月對於孔子影響也很大。孔子在魯國紛亂的政治環境中，有機會回來當官，但「跑進叢林的野兔」很快就陣亡了，因此決定周遊列國尋找當官的機會，之後壯遊的14年，剛開始頗受禮遇，後來卻像喪家犬到處逃匿，自嘆「文不在茲」？到了70歲，相繼看著兒子，大弟子顏回，二弟子季路的死亡，心灰意冷。

這是一個東方「梵谷」的故事，生前孔子的論述，並不被重視，但是死後的2000年，孔子卻成為君王的至寶，持續旺盛到1840年鴉片戰爭前。

【一字】

解，解決。孔子一生希望推動和平，用「周朝古禮」來解決世局的紛亂，但終其一生，無法如願。

解，解釋。孔子對於「周朝古禮」或是《易經》的解釋，流傳千古。但這些著作的內容，是否是孔子的本意，或是假借之名，已經不可考了。

［一圖］

雖然很多人仍口說相信《論語》可以治天下，可以救國救世人朝的世界大同，卻提不出一個真正落實的綱要或做法。其實《論語》只是一本書，它可能有它的讀者和價值，但還不至於是一本救國濟世必讀的書。道理有二：

（一）在朱熹之前，論語並非五經，因此並非文人必讀。這一千多年，《論語》不被重視，漢唐仍有盛世。宋元明清，重視《論語》卻未見政風或國力更強，也未見世界和平。

（二）清末到今天的歷史，中華民國沒有《論語》也可以有這麼高度的經濟政治社會與科學發展。而對岸的中國大陸沒有《論語》，也能夠讓人民生活水準提高，國力強大。這歷史見證表示在沒有《論語》情況下，兩岸發展得比過去二千年更健康。

其實孔子就像一位2600年前那時代知名的哲學家或教育家，他對過去2000年的中國文人影響很大，也影響了日本及韓國，但是日本及韓國近二百年的成就，也不能歸功於孔子。至少日本人會感謝明治天皇的西化，才翻轉他們的歷史及國力。

另外，這兩本書的作者都在提醒我們，儒家在封建時代綁架了孔子，假孔子之名來道德勒索讀書人，聽話的人被勒索，不聽話的人假聖賢之名來勒索老百姓和讀書人。而孔子本人是有血有肉的人。

孔子的一生有很多了不起的貢獻及思想資產，但不容忽視孔子在政治生命上，是一位崇古主義，而他在政治上幾乎是失望且失敗的。詳細的故事，請看這兩本書的敘述。用打油詩如下：

（十五）父死庇蔭學古禮，打工兼職能鄙事。 
（三十）流亡齊國終受拒，開設教育培養士， 
（四十）陽虎專權鬥三桓，邦亂無道難弘志， 
（五十）宦途坎坷喪家犬，周遊列國悵若失， 
（七十）顏鯉早逝白髮悽，論述古籍留後世。 

孔子是一位文化傳承的關鍵人物，但2000多年後，有些想法是要因時制宜。

浮：185 ～中階主管的風險趨避（中孚）

［引言］

最近閱讀Adam Grant的《離經叛道originals》這本書，點出中階主管的「虛浮」，這現象在學者的研究叫中階主管順從（Middle stat us conformity)，也就是在企業或國家大型組織中，中階主管或官僚是最風險趨避的。因為底下的基層，冒險的機會成本低，Nothing to lose，而高層的人本錢厚，冒險的損失可能不關痛癢或是建立在底下人幫他承擔，因此上下兩群人都較冒險。中階人則不敢冒險，這觀點，恰似中孚卦。

［一圖］

這是根據勇於冒險的程度來陽陰，1是勇敢冒險，0是不放冒險。

而六爻是根據在組織的地位高低由下而上。

這個中階主管風險趨避，給予我們一些啟發。

（1）當我們是中階主管，自己要知道自己的地位危險，高位者可能越級指揮或替換掉我們！下級也會設法跳過我們。若沒有十足把握＇我們中級的人不會主動去提案改變現況，因為可能壞了上級的好事，或帶來下級的抱怨。自古中級提案（張居正，王安石）在沒有絕對權力之下的新案必然失敗。

（2）當我們要賣東西或提案給客戶，別對「中級主管」推薦。他們是沒有擔當不放做決定的。應該直接和做事的基層或有權力的高層提案。

（3）要能夠影響高層或其他人接受我們的提案，我們要知道如何營建自己的可信任度？一是得到最高層的背書。二是自己bottom up，先在底層做出成績或串好關係。也就是從上或下取得信用度。

（4）避免陷入中階的消極地位。要麼往上爬為高管，二是往下影響。

久：184 ～神木久遠

【引言】

上星期去溪頭森林遊樂區走神木步道。溪頭的神木也是千年之久，但很可惜在2016年倒塌而被在原地躺平。溪頭神木經過七年後，現在已經在地面上或殘木上長出第二代的檜木株。

【一字】

久，久遠。表示時間的長久。

【一圖】

什麼是久遠？

在台中大雪山的神木，樹齡超過千年，可以比北宋蘇東坡的年代更久遠。

看過一本叫小王子的書，我畫了一位當代的小公主，他問這樹和蘇東坡誰比較久遠啊？

蘇東坡想想，什麼叫久遠？如果人類有輪迴，樹木也有輪迴，那久遠有意義嗎？

通：183 ～一通百通

【引言】

最近在複習「窮則變，變則通，通則久」，就像「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」這句話，於是找到這張圖，來說明怎麼通。

【一字】

通，打通。把原本阻塞的障礙移開，就可以打通。例如「打通任督二脈」。

通，通暢。障礙移開後，就可以暢行無阻了。例如「高速公路交通順暢」。

【一圖】

圖在解釋「通」字，上面描繪一個懸崖邊的通道，因為山崩而阻塞了。

下面則描繪一群人合作，將石頭推下懸崖，然後讓通道恢復順暢。

最後，彩虹出現，完美的結局。

就好像我們的身體不健康，我們就找出病因，對症下藥，就可以讓身體恢復。

也好像我們的思路不順暢，就會卡住無法突破，就要放鬆自己，轉換思考，就能繞路而行。

很多時候卡住的地方，就是一個轉折點，一旦突破了，就可以「一通百通」。

【參考】

這張圖修正前的版本：「癌：105～癌不可怕」，可參考。

先前講過「通」字，「通：149～栗山的貫通」，可以參考。

易；182～冰山一角

【引言】

最近閱讀了《翦商》這本書，對於《易經》更多一些的佐證，而《翦商》只是眾多探討《易經》的書籍之一，就像「冰山一角」，有他所揭櫫的意義，也有隱藏在底下諸多的隱晦含義。

我想畫一座冰山，結果，冰山像一個「易」字，浮出海面是「日」，浮在水面下是「勿」字。

任何事情都有不同的維度與面向，就像《易經（古文5千字，不含易傳）》到底是一本微言大義，還是周文王的「滅商計畫書」以及「捕捉羌族俘虜的紀錄」？到底我們看到的冰山，是不是還有很多我們沒看到的部分，就像兩千年來聖賢們說的或課本教的商周歷史，是不是真的，有沒有為了某種政治目的而編寫的？

易，易簡，不易，變易等三層意義，因此做這張圖，以冰山一角萊凸顯。

【一字】

• 易，易簡，很多事物簡明易懂。例，易知。
• 易，變易，很多事物一直在變化。例，易容。
• 易，不易，很多事物亙古不變，例千古不易。
• 易，交易，交換，例以物易物。

【一句】

易卦，是個活用的思考與學習工具，不要被故弄玄虛的占卜所惑。

https://acemba.blogspot.com/2022/05/blog-post_12.html

【一圖】

易，講的是陰陽，講的是大自然的週期環，以往人們在講人定勝天，但隨著氣候變遷，人們需要思考如何與大自然永續，因此，易給我們的新時代意義，是人與大自然必需融合，融而能久。

• 易，易簡，這張圖中，冰山的形狀，就像一個易字，浮出海面的是光亮的日，浮在海面下的是勿字。一陰一陽，一明一暗，
• 易，不易，這個圖中的冰山，有浮在海面上與海面下的兩個部分，這是不變的。就像船隻要能在海面上維持平衡，一定要部分的船身在海面上，部分在海面下，這符合浮力的原理，也符合平衡的道理。
• 易，變易，這個圖中的冰山，隨著氣溫與漂流的環境，將會融化與新凝結成冰，這是一種變化。船隻經過冰山

人不要改變大自然，而是順應大自然，甚至保護大自然。

【參考】

這個圖層出現在「冰：174：冰山一角」，當時有不同的含義，可以參考。

有關《翦商》與《易經》，可以參考「趣：168～回顧自己學易經的歷程（噬嗑 ）」的說明。

有關易這個字，可以參考「易：80～易經的派別」。

時：181 ～四時變化

［引言］

今天是農曆十二月初七，在傳統習俗上「臘七驅儺，臘八喝粥」，臘七是每年最後一個人日（每月初七為人日，女媧在初七造人的傳說），這天要驅除疫疾，把不好的東西留在舊年，準備迎接新的一年。臘七又叫大儺。

［一字］

時，時間。

儺，nuo，是中國傳統祭祀活動，驅鬼逐疫酬神納吉。

［一圖］

這圖部分出現在2023/10/10的「星：144 ~星座與節氣」一字一圖中。

拿掉那個圖中的雙十字，改以春夏秋冬四時，以及沙漏。

讓畫面比較清爽更呈現出時間的循環及短暫。

節：180～創業計畫的心法做法（節）

【引言】

2024/1/13 是明哲匯的第三期開始。這次的主題是「精一時中」，提到每個人必須找到他的「一」然後「去蕪存菁」「用心深細」，專心地完成他的一。然後也要注意時機，也就是在變與不變當中取得一個平衡。

【一字】

節，節奏

節，節制

【一圖】

這張圖是以水澤節，與精一時中為意象。（1代表專一或要收斂，0代表多元或分散）

圖中，就是一個水澤，水流被節制在這個湖澤裡。這個湖澤就是我們自己的原則。也是我們天生自然的「道一」：原則性不變的「一」。

湖澤中間有一個小島，小島上有層層堆疊的小丘，小丘的頂端一棵黃色的樹。小島是我們生存的空間，我們努力往上爬，希望到達頂端，完成使命。黃色的樹就是我們的「願一」：我們不假思索努力想達成的「一」。爬上黃色的樹，到了樹頂，就可以俯瞰遠處的溪谷與山丘，也可以感受太陽的光芒。因此，爬到樹梢，就是「目標」，俯瞰的風景就是「願景」。

當我們在爬到山頂的過程中，我們注意到，湖澤的右邊有一個山丘，山丘上有一棵紅色的樹，湖澤的左邊也有另一個山丘，那邊栽種了很多花朵。

我們原先設定的「目標」與「願景」是否應該調整或改變？我們是否應該選擇離開小島，前往左邊還是右邊？

在VUCA時代，外在環境在改變，我們的動機想法也在改變，我們需要重新思考自己「一」是什麼？

我們必須思考自己的「職業」「事業」與「志業」；而且事業也有「長短期」不同的情境。因此，我們自己到底要做些什麼？有哪些優先次序的事？以及那些需要考慮與驗證的假設？

我們理解在某些情境下我們必須專一或是堅持的做，不能妥協，但在某些情境下我們則需要變通或斜槓。就像圖中的小島與左右兩邊的山丘，我們有些情境下要堅持留在小島，有些情況下則要兼顧左右兩邊的山丘。

最後，轉型或是創新都是永續發展所必要的，隨著實際的變化，反向操作或是回歸原點，都是選擇。顛覆原本認為合理的，或是突破現狀，都是必要的創新，唯有不斷創新或轉型，才能綿延迭代發展下去。

愚：179～道之華愚之始

【引言】

如果要用我的名字與一張圖做自我介紹，我可以怎麼做？

我想到「斯文在茲」，但轉換成「斯文再滋」。

我也想到「道之華，愚之始」，但轉換成「道華若愚」。

【一字】

愚，笨，不聰明。

古書再多，汗牛充棟，如果沒有讀懂，或是都是糟粕，雖然博學，也是愚呆。

沈思終日，默念古人，如果沒有變通，或是沈陷沼澤，雖是慎思，也是愚癡。

如果可以領悟一些道理，與時俱進，自己知道自己的不足，難得愚傻，也是愉快灑脫！

【一句】

變通與時中，斯文融再滋；跨域創新思，道華若愚始。

【一圖】

本圖從孔子與老子的書中各找出一句話。

孔子的話出自《論語子罕 5》子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

這是孔子自己賦予斯文在茲的使命感，我也嚮往這個使命感，而且希望再滋養生機。

老子的話出自《道德經38章》前後文是：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

這是老子對於當時時代的感嘆，認為社會上充斥著虛偽的禮教，虛偽的前識者，很多人只在講道德德浮華，而失去本意。認為這些講道德的人，往往是「愚笨的開始」啊！

但老子說話經常講反話，他說「大巧若拙」「絕聖棄智，民利百倍（18）」，「善為道者，非以明民，將以愚之（65）」，「眾人熙熙.. 我愚人之心（20）」，因此「愚」並不是貶義詞，反而是一種驅動自己明白的用意。唯有若愚，才會謙卑的學習。

圖中，以一面書牆為背景，顯示目前的學說眾說紛紜，無法全部讀懂，但必須謹慎理解。

書牆前的桌子，擺上一盆花，這盆花就是「道之華」，展現各種不同道的表現，那是多元的。

前面坐著兩個人，一個像是羅丹的沈思者，一個像是老子的說道者。這兩個人顯示出古今的融合！

過：178 ～新創的生命週期（大過）

［引言］

最近讀了一本書，談到創新與創業需要經歷冷啟動的過程，然後緩升，轉折引爆，快速躍升，到了天花板，再走下坡。這個過程，與人生的起伏似乎沒有太多差別。於是將這個過程，變成大過卦。

［一字］

過，超過，越過。

過，錯誤，過錯。

［一圖］

這張圖，就是科技創業常用的0-1，1-100，100-N的邏輯。

這個圖的概念，來自Andrew Chen 撰寫，在2023年出版的《網路效應- Cold Start Problem》這本書。原書的用詞如下：

-冷啓動問題 cold start

-引爆點 tipping point

-加速期 escape velocity

-天花板 the ceiling

-護城河 the moat

在我引進六個階段，就是在引爆點前面增加一個「緩升期」，很多無法突破冷啟動問題的企業，將會在冷啟動階段就結束了。

圖中的六個階段，冷啟動與最後的下坡段，是屬於弱小的，其他中間四個階段，都將是上升段，因此我參考陰下陽上的邏輯規則，來顯示如此。（1代表上升或進展，0代表衰退或下坡）

否：177 ～從零和競爭到生態合作（否）

【引言】

隨著地球暖化，北極的冰山在消融，我們居住在地球的人類，逐漸發現我們大家設個生命共同體。雖然國家之間有競爭，但是環境保護與地球的永續卻是不能分國界的。因此，天地否這個卦很適合，天在上，地在下，若沒有人的合作，就不通暢了。

【一字】

否，否定。

否，封閉阻塞。

【一圖】

這張圖的構思，來自於生態系的概念。採用DALL-3E的AI繪圖產生。

我用兩顆樹，四隻鳥，四條魚為例，他們彼此之間的關係複雜。（1代表合作進展，0代表兩者對抗競爭）

如果用孫子兵法，就是對抗與競爭，就是一次的戰爭，希望比出勝負。輸的一方，可能面臨被坑殺，或成為俘虜。

如果大家用多回合賽局，也就是不是一次戰爭定生死，而是長久的戰爭。這樣的戰爭，就是在消耗彼此的力量，彼此在內耗。

如果大家講動態競爭，也就是敵人太多了，要釐清誰是主要敵人，誰是次要敵人，要不要察覺誰是威脅？誰不是威脅？察覺彼此的動機，察覺彼此的能力。然後打有把握的勝仗。

隨著時代進步，我們要用合作來取代競爭，在競爭關係中也要合作，因此學者提出「合作性競爭，co-opetition」，也就是通稱的競合策略。競合策略，引進了價值網的觀念，將

慧：176 ～人工智慧的發展歷程（無妄）

［引言］

聽了AI專家李飛飛的演講，對人工智慧的發展令人振奮。我想到《易經》作為一個與時皆行的道理，和Al有什麼關係？《易經》必須順應AI時代的潮流，而賦予不同的意義。我想找回人工智慧過去六十年的歷史，試圖用一個卦來為他解釋。

［一字］

慧，解，了解。ex慧頡。

慧，明白，敏銳，精明。ex聰慧。

［一圖］

李飛飛自稱自己是Al的科學家，他發現2023年是Al起飛年，所有庶民因為chat GPT已經都使自己使用AI，這是史以來沒有的。

就如這圖說明兩個人在下圍棋，民眾對於Al的感受，來自於幾年前谷歌的人工智慧，透過深度學習，能夠打敗人類的圍棋高手。李飛飛認為最令人振奮的是Al在科研究探索，尤其做生物研究。

上面的六個爻，代表著人工智慧進展的六個階段。（1代表進展，0代表遲延或寒冬）

在1960年代，人工智慧最早的出現是作為工業的機器人。

在1970年代，第一次人工智慧的寒冬，因為許多的研究並沒有看到人工智慧可以普及與落地。這時候有一些專家系統，也就是透過rule based system，讓電腦可以基於系統知識來作判斷比對。

在1990年代，第二次人工智慧的寒冬，在電影中有很多描寫人工智慧的機器人，譬如機器的終結者等等，大家似乎都把人工智慧當作一個虛幻的未來作為想像。這時候是機器學習，機器的程式也是人所寫的判斷，機器可以將學習到資訊和知識，可以根據演算法做判斷，基本上演算法是基於人們給予的參數。

在1997年， IBM的深藍電腦，打敗了世界的象棋王，讓人工智慧又掀起了振奮的高潮。這次的運算，是基於資料庫的棋譜，好比人們在程式中預設一些rule，讓電腦接收inputs時，運算後產生output。好比Netflix的推薦系統，在收到用戶的搜尋input，會給予推薦的項目。

在2015年，谷歌的Alpha go電腦打敗了中國的圍棋高手，讓人工智慧能夠超越人類又掀起了一陣浪潮。這次已經出現深度學習，類似人類的神經網路有自己學習的能力。深度學習可說是機器學習的進化版，差異在於不需要人為介入。

2017年，李菲菲的視覺運算，透過人工智慧可以解析圖片影片，也包含AI視覺應用在自動駕駛車，AI視覺應用在機器人。例如Al視覺作為人物臉部動作的辨識，在工廠自動化的運用，AI還是一個好工具可以幫助人們解決生活的問題。

在2023年， Chat G P T的大量普及，生成式AI的自然語言應用，讓人工智慧變成人人都可以接觸與運用的工具。包括研究者及學者可以用AI來協助撰寫文章。也可以幫助一般人產生圖片，幫助專家在影片的製作。

綜合來說，人工智慧在過去60幾年的成長，就像這個卦的變化。從1960冒出，到1970及1990兩次的停歇，接著到2010年之後的快速成長。

同時就像無妄這兩個字，我們面對的人工智慧，不再是一個虛妄的想像，而是從電影情節，慢慢地走向每個人日常生活中使用的工具。

在李飛飛演講中，強調AI只是一個工具，科技本身是有利於人數的，但科技不能偏離人性。永遠要思考兼顧人性的需要。包括兼顧使用者的尊嚴，使用者的感受與體驗。

道：175～道生萬物

［引言］

老子道德經42章，這段話，如果給予不同的斷句，對於世間萬物可以有不同的解釋。

［一字］

道，一種自然間運行的道理。（道家，老子）

道，做人的道理，如忠恕。（儒家，曾子）

道，領導的道理，上下同欲謂道。（孫子）

［一圖］

參考老子的道德經，道生一一，生二二，生三三，生萬物，重新斷句，就像上面所畫的圖。

一一，就是晝夜。

二二，就是分成四時，春夏秋冬季節。

三三，就是分為九宮，也就是洛書裡面的九個數字，象徵大地的九個方位。洛書還有一個特別的地方，就是對角線的三個數字相加都是15。

萬物，就是天地之間生長的人跟萬物。

然後，人跟萬物們，都遠離著陰暗面，而是懷抱者光明面而生活。但在於晝夜春夏秋冬的陰陽之間，人跟萬物們，都能夠尋求中和，而在均衡中生長。

冰：174~冰山下的灑脫

［引言］

偶然聽到YouTuber，引用一位老叟的話，把老子這句話作不同斷句及解釋。這樣的斷句也饒有寓意。從一一，二二，三三到萬物，讓我聯想到要跳脫二維思維，因而畫出這圖，用水面區分上下，但上下並非一致或刻板的。

［一字］

冰，水堅也。《說文》

冰，古凝字，冰凍的意思。

［一圖］

上圖是描寫在北極圈的冰山，兩艘船航行經過附近。

在水面上是可見的冰山，但水面下的冰塊則更為不可知及龐大。

從水面下和上的比較，就像有與無，上與下，動與靜，看似二元的。

不論水面上的生態，水面下的生態，並不能輕易分為二元，而是更多元的。

上下兩塊冰山是相連的，可能互相融合，後來也可能捨離。

就像船隻之移動，不是固定的航線而是更加多元。

兩隻船也許是競爭對手，可能是合作。

就以開放的胸襟，航向遼闊！

結：173~因緣善結

［引言］

在2024年1月6日，台中元保宮的博物館開幕。開幕展出了保生大帝和媽祖的神轎。

［一字］

結，締也。《說文》

結，將繩子或線交疊固定。形容建立關係。

［一圖］

這張圖是結合保生大帝和媽祖的圖像，形容兩位神祇的結緣。

圖下是白沙屯媽祖的神轎前往元保宮保生大帝的博物館。

泰：172 ～東卯山的旅程（泰）

［引言］

每年元旦都會出外踏青，為新的一年取一個好兆頭。今年元旦前往谷關東卯山散步。

［一字］

泰，太的古字。如泰平。

泰，好的意思。如康泰。

［一圖］

這次的登山，從谷關大道院出發，就一直上坡，上坡到3.3 km處折返。

因此上坡路都是陽爻，下坡路都是陰爻，於是構成地天泰的卦。也算為今年開一個好兆頭。（1代表上坡，0代表下坡）

東卯山是谷關七雄之五。山頂最高點標高1695公尺，但我們今天走到半途標高1254尺處折返，我們從谷關大道院旁的低點（689 m），走了將近5 km的距離，爬升565公尺高，途經東卯西峰。

東卯山的坡度很緩也好走，有樹林，也有峭壁，沿途松葉的落葉鋪成的地毯走起來也很舒服。

新：171 ～龍年大道之行

［引言］

202 4年1月1日0:00在台中市老虎城購物中心欣賞跨年煙火。對於新的一年，許下新的願望，期望提升自己的視野，朝向「以全球的視角理解大道之行，揉合科技與文化，斯文再滋，」

［一字］

跨，用腳跨越。

［一圖］

這是以台中老虎城購物中心為主視覺。

因為2024年是中華習俗的龍年，於是用4支可愛的小龍做為這四個字的造型。

昨天晚上放煙火前有演唱會，於是以許多人物作為前景。

新的一年，我期待的，是能夠「揉合」（刻意地將東西方的東西拉在一起）科技與人文，我將易經的六十四卦，已經從原本自己的經歷，拉到世界的格局與趨勢。

這就是我新年的突破！

另外，大道之行，我想新的一年，我重新思考「道」，找出自然的道！用《易經》《道德經》與《孫子兵法》與《論語》勾勒出「大道」來。