一字一圖，智繪人生

8/30/2025

8/25/2025

濡：562 ～相濡以沫

泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。

《莊子·大宗師》

～～～

相濡以沫被形容成革命情感，同舟共濟一副溫馨場景，那是一種融融，在困窘中的相扶持！但莊子似乎更鼓舞那種有距離的共存共容關係，彼此都在江湖中的自在悠遊。

文義直解

泉涸：泉水乾涸。魚相與處於陸：魚困於陸地。相呴以濕：彼此吐氣使身體保持濕潤。相濡以沫：彼此用口中唾沫滋潤對方。不如相忘於江湖：還不如一同在江湖裡自由自在地相忘。

表面上是魚兒在泉水乾涸時，彼此互相幫助，靠唾沫濕氣勉強維生。但莊子說，這樣辛苦維繫的相互依靠，不如在江湖大水中悠游，彼此自由，甚至能夠「相忘」——不用刻意經營，卻自然而然共存。

思想解析

對友情的觀察莊子認為，當環境困迫時，人與人之間會像魚一樣相濡以沫，互相救濟。這固然有可貴之處，但終究是權宜之計，充滿艱難與侷促。真正理想的友誼或相處之道，應像魚在江湖中，各得其所，不必刻意經營，也無須緊緊依附，而是「相忘」——忘卻彼此存在的界限，無礙無累，自然和諧。超越功利的人際觀「相濡以沫」是有限資源下的勉力互助，有其短暫的必要性，但本質上帶著窘迫與依賴。莊子更重視「相忘於江湖」：不以功利維繫，不以依附為基礎，而是自然各得其性，在自由境界中相處。哲學意涵：自由與逍遙莊子一再強調「逍遙」與「自然」。對他而言，人與人最理想的關係不是相互束縛，而是各安其所，各自順應自然本性。像魚在江湖中，彼此自在，彼此無需刻意照顧，反而更能長久、圓融。

今日啟示

友情與伴侶關係：真正的親密不是時時黏著，而是在廣闊的「江湖」裡各自安好，自然而然共存。社會與人際互動：當環境困迫時，我們需要「相濡以沫」；但若能放眼更大的境界，則應追求「相忘於江湖」，以自在和包容代替緊張的依附。自我與世界：莊子的理想不是緊抓不放的相互救濟，而是回歸自然，超越對立與依存，在無限的「江湖」中融洽共生。

容與融

共融：「相濡以沫」是窘迫中的互助，暫時可貴；有志者面對道德敗壞的當權者，更要團結，和樂融融！

共容：「相忘於江湖」是自由中的共存，不須牽絆各在西東，而相容長久。

儒家訴求前者，以天下皆醉我獨醒，人心詭譎我仁義，知其不可為者相濡以沫相協力；莊子則推崇後者，因為唯有在無拘無束的境界中，人與人才能真正「忘我」與「忘彼」，達到逍遙之樂。

8/22/2025

容：561 ～容融之辨

容與融

在國際與人際互動中，「容」與「融」並非單純對立，而是可根據力量對比與互動目標靈活調整的策略。力量對比可分為四種典型情境：彼此都大、彼大我小、彼小我大、彼此都小。每種情境下的容與融運用方式，會因雙方實力、利益與文化背景而有所不同。

第一種情境：彼此都大

當雙方都是世界級或區域級強權時，直接衝突的成本極高，雙方都必須在容與融之間找到可維持長期競合的平衡。以中美關係為例，美國在經濟與科技領域擁有強大優勢，近年來採取貿易制裁、技術封鎖等手段，意圖迫使中國在制度與價值觀上向美式資本主義靠攏，這是一種「融」的壓力策略。而中國在面對這種挑戰時，既有反制措施以保護核心利益，又維持一定的開放與合作空間，不願完全對立，也不願屈服，這是一種「以容應融」的態度。這種情況下，雙方的最佳策略是「有限融合、底線容忍」——在全球合作領域（如氣候、公共衛生）適度融合，但在核心價值與制度上保有容的堅持。

第二種情境：彼大我小

當對方實力遠超過自己時，硬碰硬往往得不償失，小方必須審慎權衡，在保護自身利益的同時，適度接受一定程度的融，以換取生存空間與合作機會。以美國與台灣的經貿關係為例，若美國對台灣加徵關稅或施加外交壓力，甚至在軍事上推銷高價武器，台灣在許多情況下只能被動接受，這是「被迫融」的狀態。然而，這種融並不意味著全盤吸收對方的文化與制度，小方可以在接受條件的同時，保留自身的價值觀與內部政策彈性，以維持長期自主。策略上應該是「必要融合、核心容守」——在安全與經濟上適度靠攏，但不放棄文化與政策的獨立性。

第三種情境：彼小我大

當自己比對方強勢時，容的策略就更為重要。強方若試圖強行融入對方，雖能短期建立統一，但會損害長期的信任與穩定。例如台灣與外籍移工的關係，台灣在經濟、制度、文化上相對強勢，但政府普遍採取包容政策，不強迫外籍移工放棄原有信仰與文化，也不要求他們完全融入台灣社會，這是一種尊重差異的「容」。然而，在生活與工作互動中，外籍移工會自然接受部分台灣的生活習慣與價值觀，形成溫和的「潛在融」。這種情境下，最佳策略是「主動容納、自然融合」，讓文化交流成為雙向的自發過程。

第四種情境：彼此都小

當雙方力量相近且規模不大時，合作往往比對抗更能確保生存。例如台灣的兩個小政黨，若互相消耗，很可能雙雙被邊緣化；反之，若能在差異中找到合作空間，即便保持競爭關係，也能在某些議題上形成共同戰線，增加彼此影響力。這種狀態下，「容」是基礎，因為彼此不會要求完全融為一體，保留各自特色是競爭的基礎。但在特定情境下（如面對共同政敵或重大法案），暫時性的「戰略融」可以集中資源與聲量，達到短期共贏。策略應是「長期容存、短期融攻」。

綜觀這四種情境，可以發現「容」往往是長期穩定的基礎，「融」則是短期集中力量的手段。容強調尊重與並存，降低衝突成本；融則在需要共同行動時，提供效率與凝聚力。然而，無論在何種情境下，容與融都必須依情勢靈活運用，避免過度容而失去方向，也避免過度融而壓制多元。最理想的狀態，是在容的框架下適時融，在融的過程中保留容，使互動既有凝聚力，也有包容性，從而在競爭與合作之間找到持久的平衡。

8/16/2025

魯：560~魯米博物館及詩集

魯米，

一個陌生的邂逅！

8月4日在孔亞的Turbeonu享用土耳其pizza午餐後，我們參觀Mevlana博物館，在今天之前，我對Mevlana完全陌生，但知識豐富的領隊簡單介紹這是魯米(Rumi)的下葬地以及紀念他的地方不禁讓我想起魯米的詩：在對與錯的邊界中間有一片原野！那是三年前從明哲匯一位同學聆聽到最富哲理的詩句，原來這位魯米大師就是葬在這清真寺，他的影響力在伊斯蘭教這麼大啊！

以下介紹這清真寺、蘇菲教派以及魯米：

🇹🇷 梅烏納拉博物館：靈修與詩思的場所

在土耳其安納托利亞高原的城市孔亞（Konya），有一座色彩鮮明且具有歷史意義的建築——梅烏納拉博物館（Mevlânâ Müzesi）。這裡原是13世紀時蘇丹的玫瑰園，後來贈予蘇菲教派作為修行場所。今日，這座博物館既是伊斯蘭蘇菲主義的象徵性地標，也是土耳其宗教與文化歷史的重要見證。

🏛 建築背景與特徵

梅烏納拉博物館的建築群最早興建於13世紀，並歷經多次擴建。主建築由一座青藍色圓頂與尖塔構成，尖塔上覆以來自伊茲尼克（Iznik）的瓷磚，為館區視覺的焦點。這種藍綠色在伊斯蘭藝術中具有崇高與神聖的象徵意涵，因此該建築亦被稱為「綠色圓頂」（Kubbe-i Hadra），有時亦被非正式地稱為「綠色清真寺」。

建築核心部分為魯米（Mevlânâ Celaleddin Rumi）的陵寢，其石棺位於主圓頂之下。陵區周圍分布著小圓頂建築，包括紀念空間、舊日修行者的居室、展示廳與宗教儀式空間。自1926年起，土耳其政府將此地改為博物館，對公眾開放。

🧘‍♂️ 蘇菲教派與旋轉儀式

梅烏納拉博物館不僅具有歷史與建築價值，其所屬的蘇菲教派（Sufism）在伊斯蘭思想史上也有重要地位。蘇菲主義重視靈性的內在追求，強調透過簡樸生活、詩歌、音樂與靜觀來接近神（阿拉）。其中一項著名實踐是旋轉儀式（Sema），由穿著白袍的修行者在特定音樂節奏中旋轉，象徵精神上的昇華與「放下自我」。

這一傳統起源於梅烏納拉教團（Mevlevi Order），其根源可追溯至13世紀的魯米與其追隨者。教團發展出一套結合宗教實踐、音樂、舞蹈與詩歌的修行方式，在奧斯曼時期廣為流傳，對伊斯蘭文化與藝術產生深遠影響。

📜 梅烏納拉˙魯米的生平與思想

魯米，全名梅烏納拉·傑拉雷丁·魯米（Mevlânâ Celaleddin Rumi），生於1207年，原籍中亞的巴爾赫（今日阿富汗地區）。因躲避蒙古西征，魯米家族西遷，最終定居於孔亞。早年他是一位宗教法學家，從事教學與學術活動。

其人生轉捩點是與神秘苦行者沙姆斯·大不里士（Shams-i Tabrizi）的相遇。這段深刻的精神交流促使他進一步發展出融合哲思、詩意與宗教情感的靈性觀，最終形成他個人獨特的宗教與文學風格。

魯米的著作包括六卷本的《瑪斯納維》（Masnavi）與大量詩作，其作品使用波斯語書寫，內容涵蓋神秘主義、愛的象徵、倫理寓言與哲學思辨，被視為蘇菲主義文學的代表性經典。其詩句如「來吧，不論你是誰」，被廣泛引用，反映其包容與開放的精神態度。

🕊 文化記憶與當代意義

今日的梅烏納拉博物館仍保留諸多與教團生活相關的文物，包括修行服飾、樂器、手稿與宗教儀式用品。參觀者可以在博物館中獲得對13至19世紀蘇菲教派日常生活與精神世界的深入了解。

梅烏納拉博物館是融合宗教、文化與詩意記憶的場所。它不僅紀念一位影響深遠的思想家，也體現了伊斯蘭神秘主義中對於愛、自我超越與人我關係的理解。