【引言】
讀了森軻瀾（Edward Slingerland）教授的《為與無為，當現代科學遇見中國智慧》這本書之後，發現他對於老子的評價比較負面。
他認為老子的思想，是要回到「原始時代」，就像80章提到的「小國寡民」「不用武器，回到結繩記事」。老子書中再三強調「回到嬰孩時期」，也就是什麼知識都沒有。因此，森軻瀾教授認為老子的思想，是回到遠古時代，也就是放棄「冷認知與熱認知」，什麼都不做。
但另一方面，森軻瀾教授從老子的文字中，看到「無為而無不為」，看到「以退為進」等到其他人競爭的結果再來撿現成的便宜，他認為這是一種投機的無為。
當然，森軻瀾教授所表達的看法，只是他個人的理解，也可能代表某些讀者的感受，是非端看每個人的理解。
【一圖】
這張圖是對老子的簡單解讀，左邊是一個嬰孩坐在搖籃中，表示老子期望人們回到遠古「最最樸素」的狀態。右邊則是青山綠水，幾個小的部落在山坡上遺世而獨立的生活，老死不相往來。
標題採自《道德經19章》的「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。」而摘要老子期待的返璞歸真。以及《道德經28章》的「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 」而摘要出老子喜歡回到嬰兒的「含德之厚」。
副標題採自《道德經10章》的「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」而摘要出三句話來。
老子喜歡水，《道德經15章》的文字，我是參考陳鼓應教授的《老子今註今譯 》的版本，他的文字是「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。」這邊提出古代善於學習與應用道的人（道士），他們會很謹慎的開始行道，會很猶豫謹慎，然後慢慢地放大與開闊，也會讓這個道保持在「不盈」的狀態。我引用這段話，我想表達我對老子《道德經》的理解，跟森軻瀾教授所理解的「不為」「沒有冷認知與熱認知」的狀態不同。老子在這一章，表達的戰戰兢兢如履薄冰，端莊的儼然與敦然，都是需要「冷認知」的，而後來的「曠然，湛然，飄然」則是一種「熱認知」的感應。
無論如何，我們也不確定《道德經》有哪些篇章是後人增補的，我們也不需猜測，何況，書中很多篇章，老子希望回到嬰孩，希望「不出戶」希望「歸根復命」，我們還是姑且用森軻瀾教授的解讀，來詮釋吧！
