女：378 ～女子為難養

論語鄉黨篇17:食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。

自《論語．陽貨17》，「唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。」。

稼：377 ～樊遲問學稼

樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」

背景是，樊遲剛當官，想學習人民的農務。孔子覺得樊遲的格局太小，只能做一般人。然後說了一番道理。

孔子的這一段話，就有不同的解讀，有人認為孔子是貴族的角度，根本沒有意願也不了解人間的疾苦。有人則反而指責樊遲刻意諷刺孔子，大不敬。

哲：376 ～教師節快樂

智：375 ～樊遲問知及仁

樊遲問知。 子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」 問仁。 曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

［一圖］

這是Chat GPT的作品，再由我進行修改。

Chat GPT說明如下：

這是現代化寫實風格的繪畫，描繪了孔子和樊遲的對話。畫的左側展示了現代都市中的智慧，表現出公平治理和對精神傳統的尊重，背景中有一座寺廟。右側則代表仁，描繪了一個人在現代商業或學術環境中克服困難並獲得成功的情景。整體風格簡約而現代，師生穿著當代服裝。

溪：374 ～萬山不許一溪奔

天下事，順境逆境是交替循環的，有順境久了就走向逆境，逆境到谷底總會翻升。

以下是2024年新加坡國立大學EMBA開學典禮上，中文主任傅強教授的演講。傳強是1998中國北大光華學院畢後來到新加坡執教。

傅強教授對華人從人類歷史、全球經濟與人文思想三個軸線的交替討論，回顧鴉片戰爭的歷史，清末的勵精圖治，但在甲午戰爭中一敗塗地。他隱然發現這歷史在重演。

但他引用宋朝楊萬里的一首詩，正面積極：

萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村！

他以「堂堂溪水出前村」寓意勉勵大家，面對全球風雲變幻與AI崛起的時代浪潮，不止步於知識的積累，而要超越工具的局限，激發獨立思辨，喚醒自我價值。華人現代化的未竟使命，將在大家的雙手中延續和突破。

https://youtu.be/SDtLbCBJOiA?si=urdtd2f7VG8gkyGz

然而，演講中卻隱若指出：帶到現代的處境就像清末歷史的重現，值得反省。當今華人是否還抱著義和團心態想用土法煉鋼去對抗AI? 是否堅信自己的王道，可以對抗列強？為什麼華人過了200年會面對西方列強的再一次對抗？為什麼華人要像清末，站在列強的對立面，而不是像日本維新後站在列強的同一側？ 

他也提到200年鴉片戰爭後，張之洞提出中學為體西學為用的口號，失敗的教訓值得後人借鏡。當時清政府希望在封建體制上堆疊西方的科學，沒有自我覺醒，結果是在甲午戰爭徹底崩潰。今天歷史似乎在重演，那可能走向楊萬里的另一首詩：

 言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子裡，一山放過一山攔。

從我的iPad傳送

成：373～大成經世

這是九月份的明哲匯的題目，引用孟子提到孔子是集聖人之大成。

我逐漸理解到孔子的教育理念，對於貴族則是培養他們成為「君子」（諸侯的兒子），對於平民，則是為了培養更多的讀書人成為「士」，也就是當作諸侯的幹部，輔佐政事。

我也逐漸意識到，現代21世紀，傳統的「儒家思想」，並不再具有主導的地位。

我相信現代的知識分子，不再只是扮演「士」的角色，而是要作為自己的「主」人。也應該尊重「民主」的制度，並且多元的接受中西方的文化，集中西方文化之大成。

【一圖】

這張圖，我放了古代的圖書館與現代的摩天大樓，描寫古與今的交會。

我放了五個人，其中最前方的是「主」就是我們自己。後面有四個代表性的人物。

左邊的是蘇格拉底與孔子。代表傳統思想的中西大師。

右邊的是愛因斯坦與麥克波特，代表現代思想的科學與管理。

時宜非常重要，我們需要隨著時代進步，而能夠在新世代中尋找舊思想與新世代的契合。

螢：372～沙巴螢火蟲生態之旅

我們來到沙巴北邊的一個生態河流與沙灘地區，開始了一場結合自然與美食的難忘旅程。行程的第一站是河流沼澤區，我們搭乘小船慢慢進入這片寧靜的水域，兩岸的棕櫚樹與密密麻麻的樹林構成了一幅原始的熱帶風景。隨著船緩緩前行，我們心中充滿期待，渴望能一睹當地著名的野生動物——長鼻猴與長尾猴。然而，或許是因為天氣或時機的關係，這次我們並沒有幸運地見到長鼻猴。但在河岸邊的樹林中，我們驚喜地發現了三到四隻靈活的長尾猴，它們在樹梢間飛躍穿梭，展示著它們敏捷的身手，這一幕仍然讓我們感到無比興奮。

隨後，我們來到海邊，正值黃昏時分，落日的餘暉灑在沙灘上，細膩的沙粒反射著金黃色的光芒。海浪輕輕拍打著岸邊，形成層層美麗的波紋，隨著夕陽的光影變化，海水與沙灘之間出現了壯麗的倒影。夕陽的餘光透過天空，黃紫紅藍的色彩交織成一幅絕美的畫面，這種大自然的奇景讓我們屏息凝神，完全沉浸在這份寧靜與美麗之中。

在海邊，我們享受了一頓豐盛的當地美食，尤其是榴槤大餐，為整個旅程增添了豐富的味覺體驗。隨著夜幕降臨，我們欣賞了一場精彩的火影表演，老闆拿著燃燒火焰的輪子，在手中拋甩，看火焰光芒在眼前飛舞，令人目不轉睛，為這個夜晚增添了一抹魔幻色彩。

當天色徹底變暗後，我們再次返回河流沼澤區，乘船前往一片遠離人造光源的地區。在這裡，我們有機會欣賞到夜空中點點閃爍的星星，與河邊樹林中無數的螢火蟲交相輝映，彷彿大自然的樂章在我們眼前展開。這場螢火蟲與星空的交響曲，為我們的旅程劃下了完美的句點。這真是一次充滿驚喜與美麗的生態之旅，讓我們難以忘懷。

曳：371～拖曳傘

我們來到沙巴，這片擁有豐富自然資源的熱帶天堂，展開了一場融合山與海的難忘旅程。除了挑戰登上東南亞最高峰——神山，體驗攀登與征服的快感外，我們也利用這次機會，前往沙巴附近的離島，探索島嶼的美麗與海上的無限可能。

乘船抵達離島後，眼前呈現的是一片潔白的沙灘與碧藍的海水，陽光在海面上閃爍，宛如寶石般的光芒吸引著我們的目光。我們開始了各種海上活動，首先嘗試的是充滿刺激的拖曳傘。當高速快艇牽引我們飛上天空，逐漸升高時，整個世界變得寬闊起來，腳下的海洋如藍色畫布般展開。清新的海風撲面而來，耳邊的風聲似乎在為這次冒險歡呼，這種自由翱翔的感覺令人陶醉。

隨後，我們參加了另一項令人期待的活動——海底漫步。這是一次與海洋生物親密接觸的獨特體驗。穿戴著專用的氧氣頭盔，我們緩步走進清澈的海底世界，眼前的珊瑚與魚群仿佛就在觸手可及的距離。五顏六色的魚兒在我們周圍自由游弋，有時甚至會好奇地靠近我們，讓人感覺自己像是進入了另類的水中童話世界。這一刻，我們不再只是旁觀者，而是與大自然融為一體的探險者。

除了這些活動，漫步在柔軟的沙灘上同樣是另一種享受。踩著細膩的沙粒，聽著海浪輕拍岸邊，這種恬靜與放鬆讓人身心舒展。稍後的浮潛活動也為這趟海島之行增添了更多樂趣，我們可以看到海底的小魚在身體下面，親身體驗奇妙的自然景觀。

總的來說，這次的海上活動充滿驚喜與快樂，無論是在天空中翱翔，還是在海底漫步，每一刻都讓人深深感受到大自然的魅力。

沙巴：370～神山之巔

9月初前往馬來西亞的沙巴攀登神山。這是東南亞的最高峰，海拔4095公尺高。

攀登沙巴神山的經驗真是一場難忘的冒險。兩天一夜的行程中，天公作美，完全沒有遇到下雨，讓我們得以全程享受壯麗的山景。第一天，我們攀登了1400公尺的高度，穿越茂密的森林，抵達位於高山之中的山屋。這裡不僅提供舒適的住宿，還有五星級的晚餐服務，讓整個攀登過程變得更加愉悅。

第二天的挑戰從凌晨2:30開始，摸黑從山屋出發，我們借著頭燈的微光，穿越幽靜的樹林，攀爬險峻的岩壁和陡峭的石塊，逐步攀登800公尺的海拔。當我們終於在日出時刻抵達山頂，滿心喜悅地與聯合國證明牌合影留念，感受到一種難以形容的成就感。日出後的景色更是美不勝收，遠眺山下，鄉村風光盡收眼底，雲海飄渺，視野開闊，讓人心曠神怡。

上午9:30，我們返回山屋，享用美味的早餐，隨後稍作休息與盥洗。10:30開始下山，這一段1400公尺的長下坡用了我們足足四個半小時，膝蓋和雙腿不禁感到疲憊，但途中美麗的景色依然讓我們充滿動力。回到登山口後，我們享受了一頓豐盛的午餐，為這趟令人難忘的沙巴神山之旅畫上圓滿句點。

想：369 ～快思慢想

在《一字一圖：# 235 ～先秦五子的無為》一文中，我們借用slingerland的《為與無為》的觀念，來分辨這五個「子」的差別，當時slingerland用「冷認知」表示「理性及費力的思考」，用「熱認知」表示「直覺及不費力的思考」，因而歸納出老子反智又反情緒，莊子反智但有情，孟子有智講善之四端，孔子講智及仁。Slingerland提到墨子重利而無情。

最近重讀Daniel Kanemann的《快思慢想》把他提到的系統一及系統二再用心的看懂，也因而加入了「孫子」這位擅長謀略的先秦諸子。孫子留下的孫子兵法堪稱這六子的書籍中最為實用且有架構者。

於是重繪並修改為「先秦六子」，在slingerland之文章外加上孫子，並為每個大師給一個字，因此「孫子用計，墨子重利，孔子講仁，孟子講善，老子講樸，莊子論情」，六子對應六字。

整個精神仍在於「守靜與無為」「快思慢想」取其中和。

［說明］

參考slinger land及Kanen ann的說法，我的解釋：

左下角：老子不要系統一的情感（熱認知）也不要系統二的理智（冷認知），完全回到純樸的原始，返樸歸真。

右下角：莊子不要人為的虛偽理智（系統二），而希望多發揮人的真性情（系統一）。

右上角（多一點理性）：孔子要人多一點禮節，根據周朝的規定，先學習，克制自己的情感去修養，直到十分熟練了，才能發揮仁心。也就是系統二多一些，系統一其次。

右上角（多一點情感）：孟子相信孔子的要求不容易做到，也沒有克制的標準，於是說每個人的善心在那，就要去發揮它。因此，訴求多發揮四個善端。佐以學習，養浩然正氣。也就是系統一多一些，系統二其次。

左上角（沒有情感）：孫子相信理性的分析及計算，才能立於不敗之地。有系統二，無系統一。

左上角（還有一些情感）：墨子也相信理性的分析及計算，重利，非樂，兼愛而不親親。至少他仍有理性的大愛。有系統二，無系統一。

［缺點］

孔子的缺點，就是設出不可能的道德標準，講得完美的聖人，讓後世可以用虛偽的仁義道德去要求別人，而包庇親信。這是黨私，虛偽，說一套做一套的始作俑者。

孟子設法激勵人心往自己內在發現善端，來補足孔子的不足。但仍無法避免言行不一的現象。另外，儒家的思想不談鬼神及生死，等待明君聖王，而將自己定位在忠臣孝子，在永不可能實現的願望下，看著偽君孑當政。

老子的缺點是回到一個原始社會，過於自我而無法說服人們壓抑欲望。

莊子的缺點是自得其樂，而不管人間社會。不切實際。

峰：368 ～成功登峰

台灣的山友戲稱要登「神富玉」三座東亞高山，分別是馬來西亞沙巴的神山(4095 公尺高)及日本富士山（3776m）及台灣的玉山（3952m），三者的難度不同也各有特色，由於熱門，登山客眾多，山屋堪比五星級飯店。

成：367 ～大成若缺

以前讀《論語，衛靈公》子貢問孔子說有一句話可以一生奉行的嗎？孔子說，是恕啊，「己所不欲，勿施於人」。

這種名言佳句往往存在很多的陷阱，常被一些奉行傳統的讀書人拿來作為終身奉行的名言。但就我們受過西方科學教育的讀書人，則因為這文字欠缺更充分的論述，就沒頭沒尾的做結論，而會提出許多前提，進而論證這樣的句子是錯誤的。

例如說，我不喜歡聽音樂，我就叫我的小孩跟家人都不要聽音樂？古代的讀書人，不能進廚房，因此就叫他的家人都不要進廚房。我不喜歡創業，我也不要讓家人去創業。

我認為更合理的說法：我不想要的，別人更不想要的，我就不要勉強他。反之，我不想要的，但別人很想要的，我應該去幫助他們完成他們的心願，而不是去阻饒他們或者去說風涼話。

這類型的句子，如果拿來作為詩歌，可以各憑感受去做體會。但若要奉這種聖人說的話作為圭𦤎，那得非常的小心使用。

同樣的，聖經有一句話：Do unto others as you would have others do unto you．常被翻譯成「己所欲施於人」，比較確切的翻譯：你們希望別人怎麼對待你們，你們也要怎樣對待別人。」簡單地說，並不是「自己想要做什麼，也會要求別人應該做什麼？」，因此在圖的上半部，如果自己想要的東西，也是別人所想要的，那就看彼此想要的程度高與低，而可能成為競爭或合作。反之，如果自己所想要的，是別人所不想想要的，有的時候，自己應該先做出榜樣來引導別人，而不是勉強。如果別人非常的不不願意做，自己應該拋下固執與堅持，尊重別人的選擇。

在爬上了東南亞的最高峰，Kinabalu Low's Peak，看著日出及雲海，眺望山下的原野及美景，真的有一種豁然開朗的感覺，用更包容的心去看待不同的民族，不同的文化，不同的思維.我們每個人有自己想要的，也有自己不想要的，對應的他人也有想要的跟不想要的，我們不必要被古人的一兩句話所制約，而能夠用更開闊的心跟思維去看待人世間，這也就是莊子的自得！

易：366 ～易經的AI智繪（電子書 6）

在《易經智繪：AI創見》的100則貼文當中，就是2024年透過個人對於《易經》古文64個卦，用說故事的方式，加上AI繪圖，所創作的一系列《一字一圖》作品。

《易經》這本書，2000多年來，很多人幫他寫過註解，最有名的當屬孔子所寫的《易傳：十翼》這14000多字的書。後來的王弼，朱熹，王夫之以及近代的大師，通常都是根據孔子的《易傳》進行延伸。但是對於《易經》原文的5000字，大多數學者語焉不詳。這種現象，愛新覺羅毓老師的弟子許仁圖先生，出了一本書《孔子易》，他要闡明的，就是說，2000多年來，大家在讀的，其實不是《易經》的本文，而是在讀《易傳》，而《易傳》是孔子與其弟子自己所創作的作品，基本精神與《易經》易經大相徑庭了。

清末明初以來的《易經》學者，大約分為兩派：經傳分離派與經傳合一派。前者的代表如顧詰剛等學者，他們認為《易經》歸易經，《易傳》歸易傳，不要混在一起，把原本的易經曲解成為儒家的仁義道德教材。後者就是沿襲朱熹與王夫之的道統，以孔子講的《易傳》為主來解讀《易經》。

隨著中國大陸1970年代馬王堆出土的《帛書易經》，以及殷墟甲骨文研究的發現，2022年中國學者李碩出版的《翦商》一書透過考古發現解釋了許多曖昧不明的《易經》內容。更強化了《易經》與《易傳》的分離的理論基礎。

我只是一個讀者，《翦商》給我最大的啟發是，《易經》是流傳於世很早的書，可能有很多版本。我們所看到的今本是周昌（周文王）對於推翻商紂王過程中的占卜紀錄。因為是儒家的聖人，儒家並沒有對內容做太多的修改。因為文字曖昧不明，後代的帝王與讀書人也沒有進行太多修改，一直流傳下來。《易傳》是孔子與其弟子或後世儒家，編寫出來的解讀版本。因此，過去2000多年，其實大家都沒有人讀《易經》，而是在讀《孔子易》。

我在想，《易經》這64卦，是64則故事，在當今的時代，有沒有新的意義？

這也是我想要針對《易經》的故事，探詢他的新時代意義。我選擇用AI繪畫的方式，用一張圖，一個字，很簡單的表達出，我的理解。

有人說chatGPT是做文字接龍，會「頭頭是道的胡說八道」；我想我的AI智繪是做文字接龍，也會「頭頭是道的說些道理」。

這是一個起點，但願對古人的智慧賦予一些道理，也對讀者有些啟發。

【本書網址】

本書分為四個部分發布在電子書平台，

https://issuu.com/aidusu/docs/_al_p1pdf 

https://issuu.com/aidusu/docs/_al_p2pdf 

https://issuu.com/aidusu/docs/_al_p3pdf 

https://issuu.com/aidusu/docs/_al_p4pdf 

內容持續在修正中。

【前五本書】

一，《孟林詩集》是年輕時候的五言與七言詩集，記錄年輕歲月的風華。並未對外公開。

二，《日月詩集》是2022年將易經轉化成詩集的方式，呈現64個卦的故事詩。

          經：01～日月詩集  https://acemba.blogspot.com/2023/01/blog-post.html

三，《鯉山又一村》是 2022 年學習儒家道家與易經等古典教材後的心得 

          鯉：02～鯉山又一村  https://acemba.blogspot.com/2023/01/blog-post_12.html

四，《人物志》是2023年讀劉邵《人物志》一書所作的心得及翻譯本。未對外公開。

五，《嵐海又一關》 是2023年學習儒家道家與易經等古典教材後的心得