9/28/2024
稼:377 ~樊遲問學稼
智:375 ~樊遲問知及仁
9/24/2024
溪:374 ~萬山不許一溪奔
9/15/2024
成:373~大成經世
這是九月份的明哲匯的題目,引用孟子提到孔子是集聖人之大成。
我逐漸理解到孔子的教育理念,對於貴族則是培養他們成為「君子」(諸侯的兒子),對於平民,則是為了培養更多的讀書人成為「士」,也就是當作諸侯的幹部,輔佐政事。
我也逐漸意識到,現代21世紀,傳統的「儒家思想」,並不再具有主導的地位。
我相信現代的知識分子,不再只是扮演「士」的角色,而是要作為自己的「主」人。也應該尊重「民主」的制度,並且多元的接受中西方的文化,集中西方文化之大成。
【一圖】
這張圖,我放了古代的圖書館與現代的摩天大樓,描寫古與今的交會。
我放了五個人,其中最前方的是「主」就是我們自己。後面有四個代表性的人物。
左邊的是蘇格拉底與孔子。代表傳統思想的中西大師。
右邊的是愛因斯坦與麥克波特,代表現代思想的科學與管理。
時宜非常重要,我們需要隨著時代進步,而能夠在新世代中尋找舊思想與新世代的契合。
螢:372~沙巴螢火蟲生態之旅
我們來到沙巴北邊的一個生態河流與沙灘地區,開始了一場結合自然與美食的難忘旅程。行程的第一站是河流沼澤區,我們搭乘小船慢慢進入這片寧靜的水域,兩岸的棕櫚樹與密密麻麻的樹林構成了一幅原始的熱帶風景。隨著船緩緩前行,我們心中充滿期待,渴望能一睹當地著名的野生動物——長鼻猴與長尾猴。然而,或許是因為天氣或時機的關係,這次我們並沒有幸運地見到長鼻猴。但在河岸邊的樹林中,我們驚喜地發現了三到四隻靈活的長尾猴,它們在樹梢間飛躍穿梭,展示著它們敏捷的身手,這一幕仍然讓我們感到無比興奮。
隨後,我們來到海邊,正值黃昏時分,落日的餘暉灑在沙灘上,細膩的沙粒反射著金黃色的光芒。海浪輕輕拍打著岸邊,形成層層美麗的波紋,隨著夕陽的光影變化,海水與沙灘之間出現了壯麗的倒影。夕陽的餘光透過天空,黃紫紅藍的色彩交織成一幅絕美的畫面,這種大自然的奇景讓我們屏息凝神,完全沉浸在這份寧靜與美麗之中。
在海邊,我們享受了一頓豐盛的當地美食,尤其是榴槤大餐,為整個旅程增添了豐富的味覺體驗。隨著夜幕降臨,我們欣賞了一場精彩的火影表演,老闆拿著燃燒火焰的輪子,在手中拋甩,看火焰光芒在眼前飛舞,令人目不轉睛,為這個夜晚增添了一抹魔幻色彩。
當天色徹底變暗後,我們再次返回河流沼澤區,乘船前往一片遠離人造光源的地區。在這裡,我們有機會欣賞到夜空中點點閃爍的星星,與河邊樹林中無數的螢火蟲交相輝映,彷彿大自然的樂章在我們眼前展開。這場螢火蟲與星空的交響曲,為我們的旅程劃下了完美的句點。這真是一次充滿驚喜與美麗的生態之旅,讓我們難以忘懷。
9/13/2024
曳:371~拖曳傘
我們來到沙巴,這片擁有豐富自然資源的熱帶天堂,展開了一場融合山與海的難忘旅程。除了挑戰登上東南亞最高峰——神山,體驗攀登與征服的快感外,我們也利用這次機會,前往沙巴附近的離島,探索島嶼的美麗與海上的無限可能。
乘船抵達離島後,眼前呈現的是一片潔白的沙灘與碧藍的海水,陽光在海面上閃爍,宛如寶石般的光芒吸引著我們的目光。我們開始了各種海上活動,首先嘗試的是充滿刺激的拖曳傘。當高速快艇牽引我們飛上天空,逐漸升高時,整個世界變得寬闊起來,腳下的海洋如藍色畫布般展開。清新的海風撲面而來,耳邊的風聲似乎在為這次冒險歡呼,這種自由翱翔的感覺令人陶醉。
隨後,我們參加了另一項令人期待的活動——海底漫步。這是一次與海洋生物親密接觸的獨特體驗。穿戴著專用的氧氣頭盔,我們緩步走進清澈的海底世界,眼前的珊瑚與魚群仿佛就在觸手可及的距離。五顏六色的魚兒在我們周圍自由游弋,有時甚至會好奇地靠近我們,讓人感覺自己像是進入了另類的水中童話世界。這一刻,我們不再只是旁觀者,而是與大自然融為一體的探險者。
除了這些活動,漫步在柔軟的沙灘上同樣是另一種享受。踩著細膩的沙粒,聽著海浪輕拍岸邊,這種恬靜與放鬆讓人身心舒展。稍後的浮潛活動也為這趟海島之行增添了更多樂趣,我們可以看到海底的小魚在身體下面,親身體驗奇妙的自然景觀。
總的來說,這次的海上活動充滿驚喜與快樂,無論是在天空中翱翔,還是在海底漫步,每一刻都讓人深深感受到大自然的魅力。
沙巴:370~神山之巔
9月初前往馬來西亞的沙巴攀登神山。這是東南亞的最高峰,海拔4095公尺高。
攀登沙巴神山的經驗真是一場難忘的冒險。兩天一夜的行程中,天公作美,完全沒有遇到下雨,讓我們得以全程享受壯麗的山景。第一天,我們攀登了1400公尺的高度,穿越茂密的森林,抵達位於高山之中的山屋。這裡不僅提供舒適的住宿,還有五星級的晚餐服務,讓整個攀登過程變得更加愉悅。
第二天的挑戰從凌晨2:30開始,摸黑從山屋出發,我們借著頭燈的微光,穿越幽靜的樹林,攀爬險峻的岩壁和陡峭的石塊,逐步攀登800公尺的海拔。當我們終於在日出時刻抵達山頂,滿心喜悅地與聯合國證明牌合影留念,感受到一種難以形容的成就感。日出後的景色更是美不勝收,遠眺山下,鄉村風光盡收眼底,雲海飄渺,視野開闊,讓人心曠神怡。
上午9:30,我們返回山屋,享用美味的早餐,隨後稍作休息與盥洗。10:30開始下山,這一段1400公尺的長下坡用了我們足足四個半小時,膝蓋和雙腿不禁感到疲憊,但途中美麗的景色依然讓我們充滿動力。回到登山口後,我們享受了一頓豐盛的午餐,為這趟令人難忘的沙巴神山之旅畫上圓滿句點。
9/11/2024
想:369 ~快思慢想
在《一字一圖:# 235 ~先秦五子的無為》一文中,我們借用slingerland的《為與無為》的觀念,來分辨這五個「子」的差別,當時slingerland用「冷認知」表示「理性及費力的思考」,用「熱認知」表示「直覺及不費力的思考」,因而歸納出老子反智又反情緒,莊子反智但有情,孟子有智講善之四端,孔子講智及仁。Slingerland提到墨子重利而無情。
最近重讀Daniel Kanemann的《快思慢想》把他提到的系統一及系統二再用心的看懂,也因而加入了「孫子」這位擅長謀略的先秦諸子。孫子留下的孫子兵法堪稱這六子的書籍中最為實用且有架構者。
於是重繪並修改為「先秦六子」,在slingerland之文章外加上孫子,並為每個大師給一個字,因此「孫子用計,墨子重利,孔子講仁,孟子講善,老子講樸,莊子論情」,六子對應六字。
整個精神仍在於「守靜與無為」「快思慢想」取其中和。
[說明]
參考slinger land及Kanen ann的說法,我的解釋:
左下角:老子不要系統一的情感(熱認知)也不要系統二的理智(冷認知),完全回到純樸的原始,返樸歸真。
右下角:莊子不要人為的虛偽理智(系統二),而希望多發揮人的真性情(系統一)。
右上角(多一點理性):孔子要人多一點禮節,根據周朝的規定,先學習,克制自己的情感去修養,直到十分熟練了,才能發揮仁心。也就是系統二多一些,系統一其次。
右上角(多一點情感):孟子相信孔子的要求不容易做到,也沒有克制的標準,於是說每個人的善心在那,就要去發揮它。因此,訴求多發揮四個善端。佐以學習,養浩然正氣。也就是系統一多一些,系統二其次。
左上角(沒有情感):孫子相信理性的分析及計算,才能立於不敗之地。有系統二,無系統一。
左上角(還有一些情感):墨子也相信理性的分析及計算,重利,非樂,兼愛而不親親。至少他仍有理性的大愛。有系統二,無系統一。
[缺點]
孔子的缺點,就是設出不可能的道德標準,講得完美的聖人,讓後世可以用虛偽的仁義道德去要求別人,而包庇親信。這是黨私,虛偽,說一套做一套的始作俑者。
孟子設法激勵人心往自己內在發現善端,來補足孔子的不足。但仍無法避免言行不一的現象。另外,儒家的思想不談鬼神及生死,等待明君聖王,而將自己定位在忠臣孝子,在永不可能實現的願望下,看著偽君孑當政。
老子的缺點是回到一個原始社會,過於自我而無法說服人們壓抑欲望。
莊子的缺點是自得其樂,而不管人間社會。不切實際。
9/09/2024
峰:368 ~成功登峰
台灣的山友戲稱要登「神富玉」三座東亞高山,分別是馬來西亞沙巴的神山(4095 公尺高)及日本富士山(3776m)及台灣的玉山(3952m),三者的難度不同也各有特色,由於熱門,登山客眾多,山屋堪比五星級飯店。
9/08/2024
成:367 ~大成若缺
以前讀《論語,衛靈公》子貢問孔子說有一句話可以一生奉行的嗎?孔子說,是恕啊,「己所不欲,勿施於人」。
這種名言佳句往往存在很多的陷阱,常被一些奉行傳統的讀書人拿來作為終身奉行的名言。但就我們受過西方科學教育的讀書人,則因為這文字欠缺更充分的論述,就沒頭沒尾的做結論,而會提出許多前提,進而論證這樣的句子是錯誤的。
例如說,我不喜歡聽音樂,我就叫我的小孩跟家人都不要聽音樂?古代的讀書人,不能進廚房,因此就叫他的家人都不要進廚房。我不喜歡創業,我也不要讓家人去創業。
我認為更合理的說法:我不想要的,別人更不想要的,我就不要勉強他。反之,我不想要的,但別人很想要的,我應該去幫助他們完成他們的心願,而不是去阻饒他們或者去說風涼話。
這類型的句子,如果拿來作為詩歌,可以各憑感受去做體會。但若要奉這種聖人說的話作為圭𦤎,那得非常的小心使用。
同樣的,聖經有一句話:Do unto others as you would have others do unto you.常被翻譯成「己所欲施於人」,比較確切的翻譯:你們希望別人怎麼對待你們,你們也要怎樣對待別人。」簡單地說,並不是「自己想要做什麼,也會要求別人應該做什麼?」,因此在圖的上半部,如果自己想要的東西,也是別人所想要的,那就看彼此想要的程度高與低,而可能成為競爭或合作。反之,如果自己所想要的,是別人所不想想要的,有的時候,自己應該先做出榜樣來引導別人,而不是勉強。如果別人非常的不不願意做,自己應該拋下固執與堅持,尊重別人的選擇。
在爬上了東南亞的最高峰,Kinabalu Low's Peak,看著日出及雲海,眺望山下的原野及美景,真的有一種豁然開朗的感覺,用更包容的心去看待不同的民族,不同的文化,不同的思維.我們每個人有自己想要的,也有自己不想要的,對應的他人也有想要的跟不想要的,我們不必要被古人的一兩句話所制約,而能夠用更開闊的心跟思維去看待人世間,這也就是莊子的自得!
9/01/2024
易:366 ~易經的AI智繪(電子書 6)
在《易經智繪:AI創見》的100則貼文當中,就是2024年透過個人對於《易經》古文64個卦,用說故事的方式,加上AI繪圖,所創作的一系列《一字一圖》作品。
《易經》這本書,2000多年來,很多人幫他寫過註解,最有名的當屬孔子所寫的《易傳:十翼》這14000多字的書。後來的王弼,朱熹,王夫之以及近代的大師,通常都是根據孔子的《易傳》進行延伸。但是對於《易經》原文的5000字,大多數學者語焉不詳。這種現象,愛新覺羅毓老師的弟子許仁圖先生,出了一本書《孔子易》,他要闡明的,就是說,2000多年來,大家在讀的,其實不是《易經》的本文,而是在讀《易傳》,而《易傳》是孔子與其弟子自己所創作的作品,基本精神與《易經》易經大相徑庭了。
清末明初以來的《易經》學者,大約分為兩派:經傳分離派與經傳合一派。前者的代表如顧詰剛等學者,他們認為《易經》歸易經,《易傳》歸易傳,不要混在一起,把原本的易經曲解成為儒家的仁義道德教材。後者就是沿襲朱熹與王夫之的道統,以孔子講的《易傳》為主來解讀《易經》。
隨著中國大陸1970年代馬王堆出土的《帛書易經》,以及殷墟甲骨文研究的發現,2022年中國學者李碩出版的《翦商》一書透過考古發現解釋了許多曖昧不明的《易經》內容。更強化了《易經》與《易傳》的分離的理論基礎。
我只是一個讀者,《翦商》給我最大的啟發是,《易經》是流傳於世很早的書,可能有很多版本。我們所看到的今本是周昌(周文王)對於推翻商紂王過程中的占卜紀錄。因為是儒家的聖人,儒家並沒有對內容做太多的修改。因為文字曖昧不明,後代的帝王與讀書人也沒有進行太多修改,一直流傳下來。《易傳》是孔子與其弟子或後世儒家,編寫出來的解讀版本。因此,過去2000多年,其實大家都沒有人讀《易經》,而是在讀《孔子易》。
我在想,《易經》這64卦,是64則故事,在當今的時代,有沒有新的意義?
這也是我想要針對《易經》的故事,探詢他的新時代意義。我選擇用AI繪畫的方式,用一張圖,一個字,很簡單的表達出,我的理解。
有人說chatGPT是做文字接龍,會「頭頭是道的胡說八道」;我想我的AI智繪是做文字接龍,也會「頭頭是道的說些道理」。
這是一個起點,但願對古人的智慧賦予一些道理,也對讀者有些啟發。
【本書網址】
本書分為四個部分發布在電子書平台,
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https://issuu.com/aidusu/docs/_al_p4pdf
內容持續在修正中。
【前五本書】
一,《孟林詩集》是年輕時候的五言與七言詩集,記錄年輕歲月的風華。並未對外公開。
二,《日月詩集》是2022年將易經轉化成詩集的方式,呈現64個卦的故事詩。
經:01~日月詩集 https://acemba.blogspot.com/2023/01/blog-post.html
三,《鯉山又一村》是 2022 年學習儒家道家與易經等古典教材後的心得
鯉:02~鯉山又一村 https://acemba.blogspot.com/2023/01/blog-post_12.html
四,《人物志》是2023年讀劉邵《人物志》一書所作的心得及翻譯本。未對外公開。
五,《嵐海又一關》 是2023年學習儒家道家與易經等古典教材後的心得