獸：142 ～四獸山的旅程（觀）

【引言】

利用中秋，天高氣爽，來到台北市的四獸山踏青，四獸山就是指以「虎、豹、獅、象」四種猛獸命名的四座山丘，這四獸因威武兇猛的形象被認為有鎮煞驅邪的作用，扮演避邪及守護的角色。走完四座山，也為來年祈福。

【一字】

總稱全身有毛之四足脊椎動物。如：「野獸」、「禽獸」、「走獸」。段注本《說文解字．犬部》﹕「獸，守備者也。一曰兩足曰禽，四足曰獸。」另外，有野蠻、不合禮法的意思。如：「獸心」、「獸性」、「獸行」。

【一圖】

今天中秋節，是秋分後第五天，台北的天氣稍有涼意，秋高氣爽的適合登高健行。選擇在台北的南港山區走一圈，造訪沒走過的四獸山。這一圈共有六個山頭，二高四低，四個低的山峰就是四獸山，分別叫虎山、豹山、獅山及象山，二個高的山頭分別是拇指山及九五峰。

         在林間步道慢慢走，每個角度都能看到台北的地標101大樓！慢走就讓腦袋瓜兒腦補，想像。看到101大樓有些雲朶朶，想到亢龍有悔，誰叫它長那麼高！想到虎豹獅象四個低山丘，而後頭兩個高山，豈不是二陽四陰的文理？再連想到此時是秋分時節，在易經的消息卦正是觀卦當位！而九五峰不正是觀卦的九五爻？拇指山，就像我用手蓋住101，豈不是九六？好多的巧合，好多的腦補，都是一種緣份。今天爬山前只想到象山進九五峰出，也沒想到遍訪四獸山！一切都是量子之揪，是中秋，是秋分，於是作了一首秋之頌，記錄今天的行蹤，用觀卦的六爻來記錄這六座山！（1代表主要高山，0代表較低矮的四獸山）

先說四獸山，虎豹獅象在台灣的道教習俗是四支祥瑞的猛獸，可以鎮懾不好的東西，很多寺廟的屋脊上有這四祥獸，幫民眾阻擋不好，帶來好運。 在台北市101大樓旁有虎豹獅象四座小山，相傳是當年鄭成功進入台北盆地時，在煙霧迷漫中看到的四個山頭，彷彿像是天降神兵，分別像是天獅、伏虎、象鼻及豹頭。於是以此命名四獸山。 四獸山高度約140 ~ 180公尺，是南港山系的支脈。

再看後面的兩座山。四獸山的背後就是南港山系的稜線，稜線上從左到右有九五峰，南港山，南港南峰及拇指山。稜線的最高點就命名為九五峰，海拔376公尺，相傳是紀念某位將軍高齡九十五歲登上這裡．當時這座山頭還沒被命名，於是叫九五峰。在九五峰右側幾有一座拇指山，海拔320公尺，像一個翹起來的拇指，這裡視野很棒，是網美景點！

今天的行程，從台北101大樓旁，先爬上象山峰，然後走上拇指山，拜訪南港山（小百岳）然後登上九五峰，天氣好可以看得很遠，包含內湖金面山忠勇山都映入眼簾。然後緩緩下到虎山步道口，從半山腰走到虎山峰，豹山峰，再走到獅山峰，接回象山，回到台北101。O字形走完全程約10公里，走走停停歷時4個小時，上下下累積海拔約800多公尺，換算約三千階梯，沿途森林蓊鬱，空氣清新，部分路段在清晨還有水氣起霧，散步其中非常怡人。 

秋：141 ～中秋佳節潭邊賞月

【引言】

今天中秋佳節，和家人一起品嚐月餅，吃柚子及喝紅酒。用這張圖表達意境。

【一字】

秋，古字是禾字邊，旁是龜。《說文解字．禾部》：「 ，禾穀孰也。從禾，龜省聲。

秋，商周文字是蟋蟀象形，蟋蟀是種秋蟲，所以借其形表示秋季。

【一圖】

這是將日月潭做為假想背景。看著湖面上的船隻，享受美酒佳餚。

偶爾採用AI人工智慧來生成圖片，可以產生另一種風格的呈現。

師：140 ～教師節快樂

【引言】

今天教師節，做一張賀卡寄送給老師，想到蘭亭集序，曲水流觴，多麼浪漫；也想到三人行必有我師，於是就以櫻花樹為背景，以流水和青山為貫穿。

【一字】

師，清代段玉裁【說文解字注】二千五百人爲師。小司徒曰。五人爲伍。五伍爲㒳。五㒳爲卒。五卒爲旅。五旅爲師。

師，衆也。京師者，大衆之稱。衆則必有主之者。

周禮師氏注曰。師，敎人以道者之稱也。

【一圖】

這張圖是指三人行必有我師。師，在這裡的意思是指老師。

這也是採用AI人工智慧生成的圖片。很多時候人工智慧的照片，不按牌理出牌，三個人走在一起，就有一位會走向水溝邊，自顧自地，也是另一種趣味。

禮：139～禮應該與時俱進

【引言】

這次的課程講到禮這個字。這個字在在近代受到很多文人與思想家的抨擊。其實，就像瞎子摸象，每個人都在講「禮」，卻是「禮」的不同角度。我試著將「禮」分成四個構面，有些適合的「禮儀」應該被保留下來，但有些不適合的「禮俗」或「禮法」就應該適時的修正。

【一字】

禮，小篆“豊”，意為“舉行祭祀時所用的器物”。

禮，祭祀的儀式求得神靈的庇護，降福消災。例如五禮：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

【一圖】

孔子說「克己復禮為仁」，這句話很多人朗朗上口，但不確定孔子講的「禮」是什麼意思？有學者統計，「禮」這個字在論語中出現76次，但具有多重的意義。孔子提到的禮，大致可以分為：

• 禮制：「禮樂治國」「為國以禮」「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周」，孔子一生想恢復周禮，廣義的周禮指宗法制度，包括嫡長子繼承制，分封制，宗廟祭祀制度。狹義的包括五禮：吉禮，嘉禮，賓禮，軍禮，凶禮。這是周朝封建制度的規範，可以說是指統治的制度，天子百官庶民的行為準則。「事君盡禮，人以為諂也。」八佾。
• 祭禮：「鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問.. 是禮也」八佾；在商周時代，對於自然神祗與祖先的崇拜是重要的大事，禮官負責祭祀的事情。「子貢欲告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮」八佾。
• 禮俗：「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭 之以禮。」為政，指父母喪葬的禮俗，也提到顏淵棺槨的禮俗。「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」八佾。
• 禮數：孔子提到與陽貨之間的送禮回禮答禮的過程。
• 禮節：「克己復禮」，「道之以政，齊之以刑，民免而無恥﹔道之以德，齊之以禮，有恥且格」為政，禮是指「君君，臣臣，父父，子子」的等級秩序規範人的倫理框架，讓大家和睦相處，克制個人的慾望，對統治者與父權忠孝。
• 禮儀：「立於禮」泰伯，「不學禮，無以立」季氏，「不知禮，無以立」堯曰，「君子約之以禮」雍也；「君子敬而無失，與人恭而有禮」顏淵。「禮之用和為貴」。
• 禮法：當禮變成了「法規」就失去原本出於內心的恭敬，而變成外在的要求，就會是「禮教殺人」。從漢朝獨尊儒術以後，士大夫必須跪拜皇帝，明朝皇帝更甚的以廷杖羞辱讀書人，而歷朝的讀書人為求一官半職，往往「富而驕，貧而諂」。朱熹更誇張地定義禮教，搬出「禮」與「理學」來壓抑人的本性，灌輸讀書人自己發自內心的節制。

       「禮」字，可以有很多重的意義。我畫出這張圖。在「禮」旁邊加上一個字之後，就有不同意思。座標軸的上下，是內在與外在的差別，有個詞說「有禮沒體」，就是形容某些人只有外在的形式，並沒有內在的尊敬。座標軸的左右，是面對「禮」時，人們的自由決定程度。